宋诗话中佛禅话头及其喻意(一)——范温《潜溪诗眼》禅语之分析

在宋诗话的作者队伍里,不少人与佛禅有各种瓜葛,大致有以下五种情况：一、被禅宗灯录列为法嗣,如《彦周诗话》的作者许顗,《岁寒堂诗话》的作者张戒。二、自以学佛居士为别号,如《藏海诗话》作者吴可号藏海居士,《竹坡诗话》的作者周紫芝号竹坡居士,《石林诗话》的作者叶梦得号石林居士。

识诗之法门 悟诗之妙处──论《潜溪诗眼》的诗学理论

宋代范温所作的《潜溪诗眼》主要包含了“诗意”与“诗法”两个诗学范畴．他所说的“诗意”，即诗歌的最根本眼目所在是诗歌的内容，主要包括“诗识”、“诗意”、“诗韵”相互联系而又有机结合的三个方面。他所说的“诗法”，即诗歌遣字造句的表述艺术和诗歌的结构技巧，主要包括“练字”、“炼句”、“炼意”相互联系而又有机结合的三个方面．他认为诗歌“有余意之韵”是诗歌的审美极致。

范温《潜溪诗眼》论韵

范温《潜溪诗眼》论韵张海明范温，一名仲温，字元实，成都华阳人。生平事迹不详。据蔡《铁围山丛谈》，吕本中《紫微诗话》、晁公武《郡斋读书志》等书的零星记载，我们只知范温是宋代著名史学家范祖禹的儿子，吕本中的表叔，秦观的女婿。他曾从黄庭坚学诗，受其影响颇深...

河南洛阳龙门石窟潜溪寺岩体构造特征分析研究

为了治理龙门石窟潜溪寺的渗水,保护石窟造像,必须要先摸清岩体构造及渗水通道。本工作采用现场裂隙调查与物理探测相结合的方式对窟区岩体结构构造特征进行了分析研究,在对潜溪寺窟区复杂的岩体结构构造调查分析与现场物理探测实验的基础上,基本摸清了潜溪寺石窟区岩体构造特征和渗水通道。此方面的研究不仅有助于准确认识分析潜溪寺石窟水害的形成机理,对潜溪寺石窟水害的治理及其它类似石窟的渗水病害研究也具有示范和指导意义。

艾青从潜溪到延河时期二三事

在浙江省金华县(现为金华市)东面,有一个村子叫畈田蒋。离畈田蒋约两华里,是禅定古寺。相传寺旁两株罗汉松是梁代留下来的,松树旁的小溪,叫潜溪,据说宋濂写过名叫《潜溪集》的文集。

《潜溪诗眼》之诗学价值

《潜溪诗眼》条目虽不多 ,但其中却有富含诗学价值的内容 ,特别是涉及“识”、“炼字”、“命意”等的内容。其论“识” ,与黄庭坚、严羽之论有相通之处 ;其论“句法” ,亦有可取之处 ,与黄庭坚、吕本中有同有异 ;其论“命意” ,涉及“言”与“意”之重要内涵。

龙门石窟潜溪寺石刻造像表面清洗研究

作为联合国援助龙门石窟保护修复项目的一部分,潜溪寺石刻雕像表面清洗研究意图在于通过对以往资料的整理、现场病害调查、石窟造像表面保存状况的分类与取样分析,了解石窟保存状况,同时对石刻造像的清洗研究进行初步的探索,并对清洗过程中发现的考古学信息进行分析和研究,总结出适合潜溪寺的清洗流程和方法。进行现场病害调查,通过形态学对表面的保存状况进行分类并进行取样分析,考察其成分、结构,并通过离子色谱对各种类型的沉积物中可溶盐的种类与含量进行判定,衡量其稳定性。参考多方面的指标,对不同部位、不同类型的沉积物的清洗订立标准。清洗过程中,首先通过小面积的试验区掌握清洗方法,包括多种物理方法的试用,并在实验室内针对样品试验了部分化学清洗方法。在清洗过程中针对不同情况及时调整方法,并注意收集清洗之后获得的信息。

潜溪寺渗漏水治理工程的前期研究

龙门石窟潜溪寺位于龙门西山,自北端开始的第一个大型洞窟,同时也是龙门石窟大型洞窟中渗漏水最为严重的洞窟之一。为最终对洞窟进行渗漏水综合治理,近年来开展了一系列的调查研究,包括病害调查档案记录、洞窟内外环境、洞窟病害监测、地形测绘与地质调查、材料试验、工程试验等等。一系列的前期研究工作,为探索潜溪寺渗漏水通道和治理提供了理论基础,并且在实践过程中不断补充完善,逐渐构成了一个较为完整的研究模型。对这些为潜溪寺渗漏水工程所作的前期研究进行归纳总结,对龙门石窟乃至其他石窟寺今后的洞窟渗漏水治理有积极的借鉴意义。

论气韵生动

谢赫《古画品录》的最大贡献,在于首次为中国的绘画理论,钩勒出一个纲领性的轮廓——六法,虽然其中的不少基本思想在顾恺之的理论中已初具形态,但毕竟是由谢赫加以条理化,以形成一个虽简却全的系统.这个系统的形成,与齐梁时代玄学影响渐衰,汉人“象数之学”重新受到重视,以及佛学传入,因明学之注重数量关系有关.冯友兰先生认为,“象数之学”本意在于对宇宙及其中各方面事物作一有系统的解释,其注重“数”、“象”,

宋濂的阐述性理之作──《龙门子凝道记》、《诸子辨》辨证

宋濂《龙门子凝道记》不是讲论道家之作,与老、庄之学了不相涉,而是阐发儒家心理之学、讲究修身养性、承传南宋金华学脉的代表之作。《诸子辨》之旨,在于辨析秦汉诸子的是非问题,是属于辟邪扶正的论道之作,而非考证诸子之书的真伪。这二种书比较完整地体现了宋濂的儒学精神。

韵:宋代美学的新追求

"韵"是宋代诗歌美学的一个重要范畴,也是书画美学的一个重要范畴。"韵"和"胸次"有关,"胸次"又和圣哲之学、道义相关,与"俗"是对立的。综合宋代学者的看法,曹植、陶渊明被认为是有"韵"的诗人。"韵"是不可学的,是一种天生的灵性。范温在《潜溪诗眼》中对"韵"作了规定:有余意和美之极。从美学史的角度看,"韵"主要概括了欧阳修、梅尧臣、苏轼等诗歌美学的特征。

杜诗中的“虚”“实”——从范温论杜诗中的“虚字”说起

宋人范温评杜诗时举了四个"全虚而意味无穷"的例子,虚,即虚字。但用现代汉语语法显然无法分析其所谓"虚字"。论文结合大量古人论杜诗中"虚字"和"实字"的例子,分析归纳,发现古人诗论中所说的"虚字"和"实字"与今天语法的界定不同。论文认为不能用今天的语法去分析、界定古人所说的"虚字"和"实字",并指出古人所说的"虚字"和"实字"的具体含义。

黄庭坚“韵”说初探

宋人谈艺,好言“韵”字,北宋诸家,尤以黄庭坚为最。他以韵论书:“苏子瞻书法娟秀,虽用墨太丰,而韵有余”(《跋自所书与宗室景道》),又说:“笔墨各系于人,工拙要须其韵胜耳”(《论书》)。他以韵论画:“行布无韵,乃画之沉疴”(《题明皇真妃图》),“凡书画当观韵”(《题摹部尚父图》)。他以韵论诗:“诗颂得出尘拔俗,有远韵而语平易”(《与党柏舟帖》)、“意与境俱胜。

从与意、味、气的关系看中国艺术中的韵

从与意、味、气的关系看中国艺术中的韵刘承华中国美学中最早出现“韵”这一范畴，是在南朝画家谢赫的《古画品录》的序中。这篇序中提到绘画“六法”，“气韵生动”一法居于首位。之后有许多人也跟着谈“韵”，并极力推崇“韵”在艺术中的至高地位。例如张彦远在《历代名...

解读的可能性——从余刚诗谈起

余刚认为诗歌是拓宽人类思路的途径之一，它应该比哲学带有更深的理性。本文作者却认为对于“哲学”、“深度”的片面追求是余刚诗难以解读的原因所在，也是当代诗歌值得警醒的问题之一。

山谷“韵胜”刍论

什么是黄庭坚的审美理想?有人说是“绝俗”,有人说是“自然成文”,这都有道理,不过似嫌片面。笔者以为不若从山谷文字中拈出“韵胜”两字来,予以概括,把“韵胜”看作是山谷审美理想的核心或总纲。钱钟书先生在其《管锥篇》中说:“吾国首拈‘韵’以通论书画诗文者,北来范温其人也。”(第四册第189条)此说似不够准确。而在这一条文字的末了,钱先生又引吕本中诗话说,“吕本中《紫微诗话》记范氏‘既从山谷学诗,要字字有来历’;

宋濂寓言简论

元朝末年是我国寓言文学兴盛发展的重要时期,涌现出好几位卓荦不群的寓言作家,宋濂便是其中的一位。 宋濂(公元1310——1381),字景濂,号潜溪,又号金华生。原籍金华潜溪,后迁至浦江(今属浙江)。他生于宿儒之家,少年时便勤奋笃学。他的家境贫寒,买不起书,便从人去借,亲手抄录;