关于冯雪峰的《火狱》

冯雪峰写于20世纪40年代中期的《火狱》本为一篇优秀的杂文,却在50年代中后期受到错误解读并成为作者获罪的重要依据。因此恢复作品的本来面目和应有价值十分必要。而仅从一篇杂文去寻找造成冯雪峰命运的原因而不从更深的背景等方面寻找答案,这种回顾和总结也没有太大意义。

文化冲突与文学意境主题的嬗变——考察阿拉伯文学文本中的《古兰经》天堂、火狱意境

本文以《古兰经》的天堂火狱意境为测试剂 ,将其抛入阿拉伯文化与外来文化的冲突中 ,通过对中世、近代、现代这三个时期的三篇具有代表性的作品主题进行个案分析 ,阐释出文化冲突与文学主题的嬗变是跟随着历史变革的步伐 ,在展现历史的同时又带着特定时期阶段性特征 。

从《古兰经》与《宽恕书》的天堂火狱意境看古代阿拉伯人的价值取向

《古兰经》不仅是伊斯兰教的最高经典，而且也是一部具有很高文学价值的散文巨著。特别是那用华丽脱俗、生动形象的词汇构筑起来的天堂、火狱意境把古代阿拉伯人的价值观念和审美情趣具象化。伊斯兰教产生后，宗教气氛日渐浓厚，《古兰经》的善恶观及其有关天堂、火狱的描...

中外文学中“火”的三重寓意

本文论述"火"在古代社会的实用意义、宗教寓意和修辞喻意。原始人类发明了取火的方法,从中获得了极大的便利,并使自己进入到文明社会;火的进一步利用促进了文明的进程。于是人们将它视为神圣的东西加以崇拜。另一方面,由于火能造成人体极大的痛苦,古人一方面把它用来惩罚罪人,一方面在宗教上想像出所谓的烈火地狱,以警告世人。古人由于科技水平的局限,经常遭到火的危害,因此对它十分恐惧。语言修辞上"火"的比喻大多与其负面作用有关,正是这种心理恐惧的遗迹。

回族话及其文化特征探析(续)

二、回族话中使用的“经堂语”或专为回族使用的汉语词汇所谓“经堂语”系指回族和通用汉语的中国穆斯林进行伊斯兰教经堂教育的专门用语。阿訇或教长向念经的学员或者向教徒宣讲教经、教义或阐释宗教上的伦理道德,风俗习惯等疑难问题时,往往使用汉语进行比附,或用汉语来意译阿拉伯语和波斯语词,或运用汉语古词并赋于该词以新的概念(亦即旧词赋于新义),以及使用汉语语素创造新词的办法等来说明。

经堂语卧尔兹两则

这是两篇基本上用经堂语写的卧尔兹。经堂语是流行中国回族地区清真寺经堂教学使用的语言,已有近千年的历史。多少年来,阿訇们用经堂语讲授阿拉伯语及波斯语典籍,宣讲卧尔兹,在沟通中国和阿拉伯、波斯文化,以及在传播伊斯兰教等方面都起过重要的作用。据有的学者考证,经堂语是元代流行的“白话”,不管这种说法是否准确,但从经堂语中也能窥之一二。随着时代的发展经堂语已形成自己的特色。经堂语结构严谨,语法规范,鉴别经堂语使用的优劣,主要从语气词如“把、打、上、是、因、乃、着、的、有”等以及一些介词的用法,可以看出使用者阿语语法的功底。这两篇“卧尔兹”中虽夹有现代语词,这也说明经堂语的运用有了发展,但总的看来,仍不失其经堂语特色,两文题目系编者所加。现予发表,以飨读者。

关于伊斯兰教禁止利息的规定

禁止利息,是伊斯兰教一项教规。目前,这项规定不仅在一些阿拉伯伊斯兰国家中广泛施行,而且对我国西北地区的穆斯林亦有影响,有的穆斯林为避免犯禁,甚至不愿去银行存款。那么,伊斯兰教究竟为什么要禁吃利息呢?本文对此作了解释,现发本刊供进行宗教研究的同志们参考。

试析伊斯兰教的公益问题

在伊斯兰教的主要经典《古兰经》中,有大量的内容涉及社会经济问题,其中关于社会的公益问题的思想主张非常引人注目。这种主要针对穆斯林社会救济贫困、扶助危难等社会保障事业以及资助教育文化等公共福利事业的思想主张,曾在阿拉伯帝国及近现代伊斯兰国家、乃至今天我国的穆斯林民族地区,都产生过积极的影响。

伊斯兰教对新生儿的有关规定和礼仪

生男育女对于一个家庭而言,无疑是一件重要的事情。但生男则喜,育女则悲的现象却是相当普遍的。伊斯兰教历来反对重男轻女的世俗观念。教义认为:生男育女均属真主的定然,男女均为真主之造化。凭藉这两种性别,真主使人类得以繁衍生息至今。

穆斯林应遵守的道德

奉普慈特慈安拉之名真主说:“信道的人们啊!你们要敬畏真主,要和诚实的人在一起。”(9:119)、真主又说:“信主的人们啊!你们应当敬畏真主,要说正直的话。”(33:70)每个穆斯林都应遵守伊斯兰教的道德,而伊斯兰教道德的核心是诚实。《古兰经》

从古兰、圣训谈伊斯兰教的斋戒

斋戒是伊斯兰教的五项基本功课之一,即通常所说的“念、礼、斋、课、朝”中的“斋”。该词译自阿拉伯语“索姆”或“隋亚姆”,波斯语为“肉孜”,中国新疆地区突厥语系的各族穆斯林即称“斋戒”为“肉孜”。

沙特阿拉伯的社会福利制度

福利制度在阿拉伯半岛有着悠久的历史.传统的半岛社会以血缘关系为纽带,家族和部落负责老幼孤寡及伤残人的生活供养,穷人则可以从传统的施舍和好客风尚中受益.伊斯兰教创立后,福利制度的基础从血缘逐步向地缘转化,成为地方性、社会性的公益事业.交纳天课是穆斯林的宗教义务,清真寺起着慈善组织者的作用,甚至早期伊斯兰教有关男子可以娶四妻的规定的初衷之一,也是为了解决当时频繁的战争造成的大批寡妇生活无着的问题.行善因此被列为穆斯林的重要美德,正如《古兰经》中所说:“凡作恶而为其罪孽所包罗者。

呼图白集(续四)

拉比尔·萨尼 第一讲赞美安拉,他把拜功作为其男女穆民众仆必遵的天命,并使之成为正教之柱,善功之本。

“穆民”是有“伊玛尼”的人

各位乡老,朵斯提们:色兰!真主晓谕世人说:“众穆民,只是确信真主和使者,然后毫不怀疑,能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人,这等人;确是诚实者。”(49:15)在这段文辞优美、气韵浩沛且含义精深的经文中。

信仰纯真 功修端正

奉至仁至慈的真主之名真主说:“信道而且行善者,得以乐园为招待所,并永居其中,不愿迁出。”(18:107—108)这两节天经说明,得进乐园的关键,首先是纯真的信仰,其次是端正的功修;

“乜帖”纯诚 顺从主命

公元622年,穆圣带领穆斯林迁徙麦地那。在迁徙的人流中,有一名青年,为了追求他的未婚妻伍姆盖斯,也随她迁往,有人将这一情况告诉穆圣,穆圣说道:“万事唯凭乜帖(举意)而成就,人们获得自所举意的。”“乜帖”的一般含义自心灵对某种事物的关注和倾向。而它的宗教含义则是:绝对服从真主的命令,为取真主喜悦而为之。刘智《天方典礼》中解释为:“万事未形,其心已动,为善恶之造端,理欲之根源。”

要作真诚的穆斯林

奉普慈特慈的安拉之名一个人应具备的完美品格有二,一是定然的,它来自人的本性和人对生存的需求;二是通过教化而形成的。在《斐格海》教法经中规定:每个男女穆斯林都应当切实地认识“伊玛尼”的“卢昆”(意为“要素”)和“伊玛尼”的“侯昆”(断法)。

浅谈游坟

游坟,是穆斯林传统的悼念习俗之一。每逢开斋节一般居住异地的穆斯林多赶回故里,与亲人们团聚,共度节日,并与亲人们一道探望先人坟墓,悼念亡人。我国穆斯林,每逢亡人周年、忌日。

贵重的主麻日

“拜功对于信士,确是定时的义务。”(《古兰经》4:103)。“你当谨守拜功,拜功确能防止丑事和罪恶,记念真主确是一件更大的事。”(29:45)众所周知,礼拜是伊斯兰教的五功之一,每个穆斯林都应认真履行每日的五番拜功,每周的主麻聚礼及一年的两大节日会礼。我们每做一次礼拜,既完成了自身应尽的责任和义务,还能获取真主的喜悦和回赐;尤其是主麻的聚礼,真主给了诸多恩惠。真主说:“信道的人们啊,

我对《古兰·无花果章》的理解

《古兰经》第九十五章,无花果章,是麦加降示的,全章共八节。原文如下:奉普慈特慈安拉之名【一】以无花果和橄榄起誓,【二】以西奈山起誓,【三】以这座平安城起誓,【四】我确将人类创造在极俊美的姿态中,【五】然后,我又使他坠落于至低的一流,【六】