王时敏与乡邦理学人物交游考析

整理王时敏父子与太仓理学家陆世仪、陈瑚的交游材料,发现他们之间关系密切,行谊深厚,是典型的“道义之交”。文章析出三个层次:一、厘清交游行实;二、以明末清初儒释会通的思想氛围与学术取向为背景,对此交游个案试作文化学的阐释;三、对陈瑚形塑王时敏“善人”身份的动机与实质稍作索解。

发“灵心”于古意——王时敏、王原祁诗画会通的文艺思想

作为清代山水画的代表画家,王时敏传承并发扬了董其昌的“文人画”理论,主张融会古法、功参造化。其孙王原祁对古人笔墨布局回顾反思,以规整的法度展现山水的“理趣”与“元气”。他们作画标举“灵心”,既强调对古法古意的赓续,又试图资古为新,对文人画抒情写意的传统提出了更高要求。与此相对应,“二王”有大量题画诗存世,诗画并行,通过诗歌表露儒者雅正、济世的情怀气节;借诗歌讨论画艺,于诗情画意中传达亦奇亦正的“灵心”,在诗画领域体现出共同的艺术追求。

明清之际王时敏家族的戏曲活动与江南戏曲生态

明清之际苏州府太仓州的王时敏家族,与盛行于江南的昆曲艺术缔结了密切的因缘关系。从王时敏的祖父王锡爵开始,王氏家族的"剧迷"传统传承一百数十年,绵延不断。王时敏一生深嗜戏曲,自备家班,与其子王抃、王抑等一起,频繁举办厅堂演剧,撰写戏曲剧本。这些戏曲活动成为明清之际文人"游于艺"的一种生存方式,并在江南地区营造出独特的戏曲生态,推进了戏曲艺术文化品位的提升和表演技艺的新变。

吴伟业与王时敏父子交游考论

吴伟业与以王锡爵之孙王时敏为代表的太仓望族王氏,三世交往,关系密切。吴伟业编选《太仓十子诗选》,时敏之子王揆、王撰、王扌卞、王摅占“十子”之四席,王揆、王扌卞、王摅且是他的弟子。“太仓十子”之外的时敏长子王挺,亦为其门人。又,时敏之子、锡爵之曾孙王扌炎与伟业亦有交往。吴伟业与王氏等高门交往密切,除了文学、艺术上趣味相投外,亦有其政治需要。

从《烟客题跋》看王时敏的画学思想

王时敏作为明末董其昌文人画理论的继承者,主张系统而深刻地继承和学习前代文人山水画传统,追求平淡天真的审美理想和作品中"书卷气"的表达,注重对传统山水画笔墨程式的总结和综合运用,倡导仿古出新的山水画发展模式。其画学思想对清代绘画产生了重大影响。

论王时敏的书画交游与画学思想

本文论述了对形成王时敏绘画美学思想起重要作用的三个时期的书画交游,并对其绘画美学思想作了较为细致的分析与阐述,并指出其“仿古”思想的真正内涵。

王时敏晚期画风探析

王时敏的晚期绘画熔诸家于一炉,出以己意,形成用笔求"毛"的独特风格,淡墨干笔皴擦,淡湿墨渲染,色墨交融,老辣苍茫,卓然成一大家,为海内宗主,"清六家"之首。

王时敏中期画风探析

中期是王时敏画风形成并发展的时期。在这个时期,王时敏不论是仿古还是创作,均温润儒雅,文柔冲和,平淡沉稳,法度森严。同时,用笔求"毛",以达"暗"致浑厚的貌也已出现,这在他的晚期阶段得到了进一步的发展。

论王时敏山水画中蕴含的国产动画场景设计元素--以《作杜甫诗意图册》为例

传统山水画是国产动画场景设计创作取之不尽的资源,王时敏是传统山水画集大成者,其晚年的诗意山水画力作《作杜甫诗意图册》和国产动画场景设计视觉表现有一定的契合之处。文章以该图册为例,通过对其空间视觉表现、色彩情感意境等方面的分析,探讨诗意山水画中蕴含的国产动画场景设计元素的表现形式,这有助于我们深入了解和挖掘传统文化资源,推动国产动画走富有中国民族特色元素的国际化动画创作之路。

明清鼎革之际文人画家的丧乱遣怀——以王鑑、王时敏等的太仓文人交游圈为例

在清初特定的政治环境中,那些经历"失节"之痛后,又徘徊复归的士人言行,在文人士大夫画家群体中体现得亦别有况味,尤其是在江南,以王鑑、王时敏所代表的士人群体,则是考察这种常态的绝佳范本。他们的社会网络,鲜明地折射出清初江南社会"两截人"士人群体的生活与心理世界,他们与这个网络的互动,塑造了其人的人格、个性与文化身份。

近年所见王时敏信札九通初考

新见王时敏信札九通,多为以往文献资料所未载,内容涉及子孙仕业、人情酬酢、为官文化、鉴藏交游等,生动再现王时敏在明末清初里居生活的真实情况、心理变化等,是研究王时敏行迹的重要材料。

王时敏早期画风探析

王时敏早期绘画,受董其昌指导、影响,上窥宋元诸大家,笔墨文秀清润。临仿古人,皆能逼肖之。由于是经董其昌这座桥去接近古人的,王时敏也不可避免地并且自觉地用董其昌的眼光与方式、态度去变化古人,当他自觉地直面古人时,董其昌的影子便自然地淡了下去。而当他不临不仿、去除依傍地从事创作时,他自己的个性就会更多地展现出来。

绘画史上大问题:王时敏与王原祁是甚么关系?——柳诒徵改编《太仓太原王氏宗谱》产生的迷惘

柳治徵是最早提倡研究家谱者之一，曾撰《族谱研究举例》论文，刊于《国学图书馆第四年刊》。（收入《柳治徵史学论文续集》）在这篇论文中，他将王祖畲所辑《太仓太原王氏宗谱》（写本），改编为图表。（以下简称“柳编《王谱》”）我对照了其他文献，发现七个问题，特撰此文，进行澄清。“柳编《王谱》”篇幅较大，今仅将需要澄清的内容，摘录如下：

王时敏南园的造园艺术探析

太仓南园为王时敏壮年构建的园林之一,是明末王时敏邀请造园名家张南垣所做的郊野私家园林。文章通过文献解析南园的建园历史,分析南园的选址布局、造园要素的主要特色。通过梳理得出南园增拓是王时敏壮年时为追求重振祖庭,不惜投入而营造,园内景色在追求自然山水画卷效果的同时体现了夸耀式的人工雕琢痕迹。

为文敏传衣钵 谈王时敏与董其昌的交游

王时敏传承董其昌“南宗”脉绪，终生将董其昌奉为宗师，他在给女婿吴圣符所作的《仿古山水图》册中讲到希望吴圣符能传承蒙其昌衣钵，不负董其昌（抑或是王时敏自己）期许，这语虽是对吴圣符而言，但实际上则是王时敏自己的内心写照。

《复社纪略》记事考实及其作者问题刍议——以王时敏相关记述为中心

复社研究在明末政治史、社会史研究中占据重要位置，而对研究复社来说，《复社纪略》无疑是最重要的史料之一。正如井上进所指出，“如果想就复社说些什麽的话。

“每咏秋槐倍怆神”——王时敏的身份焦虑、互文想象与自他认同

以往研究中,王时敏的个人历史图像兼具模糊与刻板两个特点,比较集中地体现在对他入清后的“气节”评判上。从文献出发,梳理其与朋友圈之间的文字材料,从外显评价到象征隐喻,析出“王维”视角,以此重构历史情境,揭显王时敏易代之后的生存境遇和心理冲突,一窥其遗民身份覆盖之下的心灵图像,同时作为个案,略见文人画家、文人群体、人文环境之间的交互影响与协同发展的轨迹。

存亡之隙:明清之际的王时敏家族

明亡以后,在世家右族大量倾颓的社会现实之中,王时敏为承续祖、父所传家业,延续太原王氏的家族荣耀不遗余力,最终书写了家族历史的一段辉煌。把王时敏家族置于"明清之际"这一历史情境之中加以考察,一方面可使我们了解王时敏及其家族在易代之际的生存状态,另一方面,由此角度切入审视王时敏与历史环境、家族命运之间的互动关系,可更有效地深入到艺术史的细节与肌理之中。

王时敏及其绘画

王时敏早年从学于著名画家董其昌。据记,其早年＂于画有特惠＂,因此祖父特嘱明著名书画家董其昌教其绘画。据恽寿平《瓯香馆画跋》记：＂（王时敏）自少及儿时游娱绘事,乃祖父文肃公（王锡爵）属董文敏随意作树石,以为临摹粉本。凡辋川、洪谷、北苑、华原、营丘,树石骨法,皴擦勾染,皆有一、二语拈提,根极理要。＂董其昌教他学习绘画的方法是,把古代大家山水画中的树石分别缩临为一本,重要的地方加一二语提示,

王时敏画像考

清初"四王"之首的王时敏(1592—1680)在大众眼中大概是一个既熟悉又陌生的形象,熟悉美术史的人能轻而易举地在脑海里构建起他的年少英姿,但是除此之外,这位画坛巨匠漫长人生中的形影便鲜为人知了。实际上,王时敏一生都热衷为自己造像留影,后世也多有重绘之作。这些媒介、尺寸、技法都不尽相同的王时敏肖像画,不但为今人呈现了一位更为立体丰满的传奇人物,更清晰展现了时人如何借助人物肖像来完成个人情感、社会意识乃至于民族立场的视觉化表达。