现代人类的起源和迁移:来自母性遗传的证据

mtDNA具有极少发生重组、进化速度快等特点 ,能忠实反映群体的母性遗传 ,作为人类进化研究的一类重要工具 ,近年来取得了突出的成就 ,为现代人类的起源、迁移和进化提供了大量的证据。本文拟对这一领域的研究进展作一综述。

华北和云南现代人类头骨的欧亚人种特征

以往的研究表明,在3000-2000年前,"西方基因"已经在我国多个地区存在,这些"西方基因"是经由新疆流向内地的。为探讨这些"西方基因"在中国现代人群中的存在情况,本文对现代华北和云南人类头骨上的欧亚人种特征表现状况作了检查和比较。结果表明:1)欧亚人种特征在现代华北头骨标本和云南头骨标本中都能够检测到。这提示了"西方基因"不仅曾经流向华北,也流向中国西南地区的云南;2)华北头骨所代表的这一人群,在欧亚人种特征平均出现率(AFOERC)上并不比大约3000年前的殷墟人群高。这很可能是由于该华北人群与带有"西方基因"的外界人群往来有限,因而并无更多的"西方基因"流入的缘故;3)云南头骨标本比华北头骨标本在AFOERC上低得多;这可能是该云南人群与当地其他人群发生过频繁的基因交流而弱化了其原有的AFOERC的缘故。

从生态中心主义回归现代人类中心主义——社区参与生态补偿法律制度构建的环境伦理观基础

人们总是把日益严重的全球性生态危机归咎于人类中心主义。事实上,生态危机根源于一种错误的人类中心主义,解决生态问题的重任只有现代人类中心主义才能完成。建立在现代人类中心主义之上的生态补偿的关键是引入社区参与机制,真正从广大居民的根本利益出发,才能实现经济效益、生态效益、社会效益的全面协调发展。

世界遗产:现代人类中心主义的实证

面对全球性的生态危机,人类中心主义遭到种种质疑,现代人类中心主义应运而生。现代人类中心主义的产生与可持续发展战略的提出不仅具有时间上的相关性,而且具有相同的问题背景,二者的价值取向有着惊人的一致。只有自觉地坚持现代人类中心主义,人类才有可能有效地实施可持续发展战略,实现真正意义上的可持续发展。现代人类中心主义在实践上的全面落实是一个相当长的历史过程,在当前历史条件下,世界遗产为现代人类中心主义提供了实证,并可望成为实现现代人类中心主义的典范。

论现代人类生存矛盾及人的异化

现代化带给人类丰裕物质享受的同时,也使现代人类面临诸多的生存矛盾,走向全面异化:理性异化、人与人关系异化、消费异化等。资本主义制度下强制性的社会分工和财产的私有制是异化产生的社会根源。只有实现人与自然和谐发展,人与人关系和谐,建立合理的生存方式,现代人类才能逐步摆脱异化,实现全面发展。

新石器时期人类牙齿解剖学观察分析及与现代人类比较研究

目的通过研究新石器时期人类牙齿解剖特点,并与现代人类牙齿进行比较,探讨牙齿的演化规律。方法选取新石器时期人类保存状态良好、无严重破损与磨耗的单个牙齿602枚,对牙齿全长、牙冠高度、牙根长度、牙冠长度、牙颈长度、牙冠宽度、牙颈宽度等进行解剖数据测量、形态学观察及统计学分析。结果新石器时期人类牙根长度大于现代人类的牙根长度;牙冠高度小于现代人类的牙冠高度;而牙冠长度、牙冠宽度、牙颈长度、牙颈宽度均与现代人类牙齿相似。结论新石器时期人类牙根长大于现代人类、牙冠高小于现代人类,说明牙、颌系统承受的咀嚼压力比现代人大,吃的食物坚硬、颗粒大且粗糙;而牙冠的长度、牙冠宽度、牙颈长度、牙颈宽度均与现代人类牙齿相似,说明新石器时期人类在体质学上与现代人类近似。

“现代人类中心主义”:可持续发展的生态伦理基础

面对全球性的生态危机,"人类中心主义"遭到种种质疑,"现代人类中心主义"应运而生。"现代人类中心主义"作为一个科学形态的价值命题,在人与自然关系方面,以人为中心即以人为主体;在人与人的关系方面,以人类的整体利益为中心;在对人类的主体的界定上,主张从人的对象性活动、从主体的实践中理解人的主体性。"现代人类中心主义"是可持续发展的生态伦理基础,与可持续发展具有一致性。

中国现代人类起源:来自南方化石地点的年代学证据

现代人类起源的时间和地点是当前古人类学研究和争议的热点。文中评述了 2 0多年来第四纪测年技术取得的进展及其对现代人类起源研究的影响。基于新生碳酸盐岩铀系测年 ,研究了中国南方柳江人洞等多个晚期人类化石地点的年代 ,结果远大于原认为的 2 0～ 30ka。晚期智人在中国出现的时间很可能不晚于西亚和南非 ,中国 4 0～ 1 0 0ka间人类化石的“缺环” ,很可能只是测年技术系统误差造成的假象。上述年代学新证据不支持中国现代人类全部来自非洲的假说。对岩溶洞穴遗址进一步的综合研究 。

从现代人类学视野看生态美学的民族性问题

生态美学作为一个具有世界性普遍意义的当代文化课题,从现代人类学视角看去,其民族性有独特体现:(1)现代人类学对“人”的理解,偏于对“人”及其“文化身份”的特殊性、差异性的辨识和描述。这一立场,使得以人与世界的生态审美关系为对象的生态美学的具体性和差异性特征凸显出来。(2)生态美学的多样性突出表现为文化上的差异性。现代人类学认为人性身份的多样性,主要缘于文化模式的差异性。生态美学的构想惟有体现这种文化的多样性,才符合“审美生态”的真正意义。(3)生态美学文化品格的特殊性,最终落实为生态美学的民族性。这使得民族化的生态审美资源在现代社会获得了继承弘扬的可能。

文学民族性身份的现代人类学还原

文学民族性问题是中国现当代美学—文艺学的一个“焦虑中心”,同时也是一个实际上被“个别化”、“边缘化”、“表面化”了的课题。现代人类学将为该问题研究的理论突破和创新提供一种可能。现代人类学立场的核心是肯定人类文化的相对性和差异性,将人的抽象、普遍、同一的本质还原为具体、特殊、多样的存在,最终突出人性的“民族化”身份和特征。立足现代人类学立场,“还原”文学的民族“身份”(特性),不是有没有的问题,而是应否“去蔽”、“还原”的问题,以此反思我们以往的学术研究现状,重构真正中国特色的现代美学—文艺学。

“许昌人”头盖骨:现代人类起源再诠释?——“许昌人”头盖骨对国际学术界的挑战

"许昌人"头盖骨的发现,印证了"多地区起源"及人类连续进化附带杂交模式学说的正确性,面对"许昌人"头盖骨,"非洲夏娃说"、"代替说"等不攻自破。"许昌人"不仅可能是北京猿人的后代,同时还应是现代中国人的祖先。同时"许昌人"头盖骨的发现在人类学研究领域对DNA的科学证明提出了严峻挑战。它以事实提醒我们,面对现代人类多源说的实证资料,在人类学、考古学和基因科学诸多学术研究领域里调整学术思路势在必然。

文化镜像中的后现代人类学与中国人类学的认知论革命

后现代人类学的认知论问题长期被学界的方法论视角遮蔽。从他者的"文化之镜"到"镜中之我",后现代人类学并没有逃离与"他者"在双重想象中的僵化状态。处于世界话语体系边缘地带的中国人类学,从一开始就借助西方人类学的镜像符号在行动和参与中自我发现和自我关照。当代中国人类学以一种世界的眼光和人类整体性的认知立场,超越了西方人类学二元对立的认知模式以及以西方为中心的文化镜像困境,这无疑开启了人类学的一种新境界——如何在人类作为一种整体性的意义存在中,重构人类学为作为一门为人类社会谋福祉的学科本质。尤其是在"人类命运共同体"的话语背景下,当代中国人类学无疑开启了世界人类学的新纪元。

现代人类的“田园牧歌”——析阿斯塔菲耶夫作品的和谐美

阿斯塔菲耶夫是一位具有人类意识的当代苏联作家,他在一生的创作中,对人类宇宙世界进行了深邃而有诗意的思考,他追求自然的和谐、人类的和谐、宇宙万物万事的和谐,他的作品是现代人类悠扬的“田园牧歌”。

论现代人类中心主义及其时代价值

文章论述了人类中心主义产生的历史必然性和现代人类中心主义的形成过程,分析了现代人类中心主义的合理内涵,并从人类活动新的逻辑起点、解决环境问题的途径、可持续发展的价值观依据的时代价值等四个方面提出了人类中心主义的时代价值。

现代人类中心主义的建构

现代人类中心主义是在生态危机日趋严重的情况下,人类重新审视人与自然关系的结果,它的建立有助于生态危机的解决。不同的学者从生存论、主体论、和谐论角度建构了现代人类中心主义。本文主张从和谐论角度建构现代人类中心主义,走可持续发展道路。

以人为本发展思想的生态伦理向度——现代人类中心主义的扬弃与超越

坚持以人为本,是科学发展观的核心内容。坚持以人为本,就是要尊重人的价值和尊严,维护人权平等,注重人的个性发展。从人与自然关系的角度出发,还要把人类的生存价值作为终极关怀纳入其中。这是在更全面、更合理的意义上对人的主体性原则的一种肯定、完善和深化,它内涵着生态伦理思想,是对现代人类中心主义的扬弃与超越。

论中国特色社会主义发展道路与现代人类文明

中国特色社会主义推动了现代人类文明的发展和中国的现代化进程。中国特色社会主义既遵循了社会主义发展的特殊规律,又遵循了现代人类文明发展的共同规律,既坚决抵制西方敌对势力的西化与分化,又吸收带有资本主义印记的人类文明成果,既注重社会主义同资本主义的"异质性"价值,也注重二者的"同质性"价值。社会主义与资本主义在不同层面、不同方向上创造了现代人类文明成果。现代人类文明的发展,需要两种文明相互滋养。但社会主义文明高于资本主义文明,必定超越资本主义文明。

现代人类中心主义理论含蕴及其建构路径

探讨人类中心主义,应在价值论的论域下讨论。长期以来,非人类中心主义对人类中心主义的诘难是一种误读。与非人类中心主义相比,现代人类中心主义是更合理性与合目的性的的选择。这种合理的现代人类中心主义的现实建构路径为可持续发展。

走出恶性循环的怪圈：现代人类的困境与出路

如何评价本世纪人类的成败得失？对这一问题人们的看法差异极大，有人认为是取得丰功伟绩的世纪，有人认为是走向混乱的世纪，还有人认为是失相的结果为零的世纪。上述观点也许都过于简单化，但是我们不能不面对一个严酷的现实，我们“只有一个地球”，而我们却正在进行一场“全球规模的危险试验。”本文将就现代人类的困境与出路问题谈一些看法。

“现代人类中心主义”能破解环境危局吗

作为对环境问题的反思和应对,现代人类中心主义坚持人类价值和利益优先原则,认为这是解决环境问题的动力所在。在学理上,这种立场囿于陈旧的主客二分话语体系,在价值论和伦理学上都是非常狭隘的;在实践中,"从整个人类的长远利益出发"根本不具现实性。现代人类中心主义只能有所助益,而无法破解环境危局。走出人类中心主义,发动一场价值观、伦理观上的变革,才有可能带来环境问题的根本解决。