现象学方法论在地方品牌中色彩研究的应用

本文旨在通过探究胡塞尔所提出的先验现象学方法论,论证先验现象学方法论在地方品牌色彩研究中应用的适用性。进而运用先验现象学方法论所提出的方法步骤,提出对地方品牌色彩本质研究的三个应用维度:直观感知、多维知觉、本质综合。以这三个维度分别回应了研究中的三个问题:“如何消除认识偏见”“如何联系复杂现象”“如何描述地方色彩”。为地方品牌色彩研究提供了一种更为深入的研究途径,使研究者进一步理解地方品牌色彩的内在结构和共性特征,对其理论概念及实践应用有更清晰的认知。

现象学方法论与现代西方心理学

近年来,西方心理学的方法论问题不断受到中国理论心理学者的重视。这反映了一种趋势,即反思西方心理学的发展历程从而寻找繁荣中国心理学的最佳途径。有人指出,100多年来,统辖西方心理学的方法论主要是实证主义和现象学。①我们已撰文探讨了现代西方心理学中的实证主义方法论。②本文试图探讨现象学方法论及其与心理学相互作用的缘由。

“面向事情本身”现象学方法的普遍原则

现象学方法是立足当代实践格局,通过人的实践去展现存在的本质然后再加以描述的方法。这一极具价值和魅力的方法,已经引起中国学界的高度重视。深入挖掘现象学方法的普遍原则无疑具有重要的理论意义和实践价值。

健身气功研究中现象学方法之启示

胡塞尔的现象学还原及其继承者的解释现象学方法,启示我们在进行“健身气功”研究时,要从“健身气功”固有的观念认识中解放出来,重新思考“健身气功”创造者与实践者之间的关系,以及他们与社会生活之间的关系。从“健身气功”创造者的意图、地位、愿望以及社会人所处的地位、所有的意图、愿望、需求等方面作全面的解读,防止脱离实际、走向唯我论和虚无主义,对“健身气功”的研究内容作现代性的思考。

学生自立意识研究的方法学思考—现象学方法的运用

自立是中国传统文化特别重视的自我维度,学生自立意识的研究目前处于初期的探索性研究阶段,作为完全本土化的自我概念,自立的内涵、结构、心理功能及表现形式均有其特殊性,因此,不能搬用西方现成的概念、理论和工具去研究自立。在探测中国人的自我概念时应从中国人的实际情况出发,对中国人的自我概念进行多特质-多方法的分析与研究,尤其是现象学方法的研究途径是必不可少的。

马克思人学现象学方法探析

人学是马克思思想的重要组成部分。马克思正是在批判地吸取了黑格尔精神现象学方法的基础上,才实现了哲学的革命变革,从而建构起人学现象学理论。马克思人学现象学方法是对"面向事情本身"现象学方法的继承和超越。马克思人学现象学方法的当代意蕴在科学原则上体现为按照事物的本来面目及其产生情况来理解事物,在价值原则上体现为追求每个人自由全面发展与社会发展的和谐一致。

从方法到对象:亨利的现象学方法批判与现象学的彻底化

通过对意向性现象学方法的批判,亨利揭示出胡塞尔现象学的还原方法与现象学的对象之间的矛盾。这一批判表明,有必要抛弃意向性的还原,以便重新获得现象学的对象。亨利提出的"现象学的彻底化"首先是在现象学的对象方面实行的,因此,对于理解经典现象学和"未来的非意向性"现象学来说,现象学方法的批判具有根本的意义。

黑格尔建构哲学体系的现象学方法探析

现象学方法是反映现代实践格局的思维方法 ,本文认为 :黑格尔是第一个用现象学方法建构其哲学体系的人。在现象学视域内 ,我们发现 ,黑格尔哲学不仅仅是传统所理解的思辩理性的形而上学体系。他以其特有的现象学方法 ,确立了唯心主义实践观的基础地位 ,并对现实世界和作为主体的人的存在作了抽象然而真实的表达。马克思独具慧眼地发现并继承了这一“合理内核”,创立了实践唯物主义哲学。本文力图通过对黑格尔建构实践唯心主义哲学体系的现象学方法的讨论 ,凸显黑格尔的现代性 ,以求对正确理解黑格尔哲学文本及其与马克思哲学的关系 。

海德格尔对亚里士多德存在论诠释的基础——现象学方法的互通

海德格尔秉承现象学的传统,要"回到事情自身"。但是他的现象学方法却完全不同于胡塞尔,而是回到了亚里士多德。本文通过论述亚里士多德的"拯救现象"和海德格尔的现象学方法都具有的对人的生存源始的关注,说明,亚里士多德作为一种源始的和"存在者"意义上的现象学,为海德格尔探讨人的存在乃至存在问题自身,提供了最基本的出发点。

弗洛伊德无意识创造力理论及现象学方法论释义

无意识理论是弗洛伊德精神分析理论的核心内容。追溯了弗洛伊德无意识理论的思想渊源,着重阐发了弗洛伊德无意识创造力理论的基本内容,并揭示其现象学方法论蕴涵。进而指出弗洛伊德无意识创造力理论在现象学创造力研究中的地位与价值。

论现象学方法对设计思维的深化及对设计教育的启发

运用现象学的“回到事情本身”与“本质直观”的方法,可以使人们深入理解设计的本质。设计是善的目的及其可视化表达,设计思维是指向“人的自由”的目的思维,设计思维的每个阶段都贯穿着人的自由。设计教育应立足于设计思维的本质,从设计判断力、设计表达力、设计创造力等方面培养学生的自由创造精神。

丹尼特异现象学方法论下的意识解释研究

意识由于它的经验特征,一直被认为不能为第三人称的科学的方法所研究,这就使它成为了很难解决的问题。丹尼特坚决反对意识的第一人称特权,提出意识可以用科学的方法来解释。他采用的是被称为"中间道路"的异现象学方法来解决意识问题。根据远程功能主义视角,他认为意识是一个虚拟机器,并对无心人质疑进行了高阶信念的回应。他取消主观经验的观点遭到了诸多哲学家的批判,并对之进行了回应。显然经验意识是意识研究中的核心内容,不可以轻易消除掉。他的观点有诸多不合理的地方,但是他坚持科学的自然化潮流确实是这个时代的主流,他的方法论尝试对后来的意识研究也有重要的借鉴意义。

现象学方法在大学课程中的应用分析——以一门德育原理课为例

"回到事情本身""理论悬置"是现象学方法的基本精神,"体验—表达—理解"是其方法论基础,在当今强调科学发展观和人的主体性,各种教学探索层出不穷的背景下,创立于20世纪初的现象学又逐渐开始引起了人们的重视,但将其运用于教学的并不多见。对其运用情况的简要分析,将为我们更好地进行教育教学改革提供借鉴。

丹尼特异现象学方法论研究

意识由于它的第一人称特征,用科学的第三人称的方法似乎很难通达,二者之间存在着一个不可逾越的鸿沟。这就使得意识成为一个很难解决的问题。丹尼特持非常激进的态度,提出要采用异现象学的方法来解决意识难题。丹尼特的方法论研究开始于对内省的第一人称方法的批判和对第三人称方法的坚持,并对前二者结合之后提出异现象学方法论。他的异现象学方法遭到了查尔莫斯的反对并引起了激烈的争论。虽然这种方法论有不合理的地方,但是对意识研究依然有启示意义。

试论现象学方法在思想政治教育中的运用

现象学作为一场伟大的哲学运动,其效应已渗透到现代科学的各个领域。思想政治教育作为一门年轻而开放的学科,也应吸收其他学科的优秀成果为己所用。文章以海德格尔"此在"哲学与胡塞尔的生活世界以及主体间性理论为切入点,探讨现象学方法在思想政治教育中运用的可行性,从而为思想政治教育理论研究和实践探索开辟出一条新的路径。

马克思建构新唯物主义的现象学方法探析

马克思扬弃了黑格尔的现象学 ,以实践为基础 ,用科学的现象学方法 ,建构起了新唯物主义 。

用合理设计的逻辑思维替代现象学方法

探求认识的可能条件这一认识批判事业,合乎提问逻辑而应该坚持下去直到取得足以安然面对理性的结果。胡塞尔现象学的悲剧根源仅仅在于现象学方法相对认识批判目标的逻辑缺陷。在现象学方法的机智简捷外表下面隐藏着的,不仅有现实操作上的笨重,而且还有夸父逐日式的惨烈。其实,现象学方法和理念的逻辑意蕴已经启示着某种逻辑思维的方向,至少并未根本封闭逻辑思维的可能性。胡塞尔试图用现象学方法追求的意识哲学,完全可以通过设计一种特殊的逻辑思维方案来实现,此即具有彻底前提批判逻辑形式、能够直接切中普遍意识存在的演绎方法。这种也许被讥以陈旧过时的经典方法,不但蕴含着能够满足现象学方法哲学追求的逻辑品质,而且提供完成认识批判的逻辑保证。

前提的明证性与现象学方法——挽救哲学危机的现象学方案

胡塞尔认为,以往的哲学研究在前提与方法上存在的问题,使今天的哲学陷入重重危机。前提的明证性与方法的合理性是哲学合法性的必要条件。前提的明证性是哲学成为严格科学的本体论基础,现象学方法则是通向这一明证性前提的唯一道路。因此,运用现象学的方法将哲学建基于明证性的前提之上是哲学走出危机的理想途径。围绕着如何通过现象学的方法实现哲学前提的明证性诉求,胡塞尔展开了其意义深远的现象学运作,开辟出了一条挽救哲学危机的现象学之路。

从现象学方法看纯粹法学

随着1934年凯尔森(H．Kelsen 1881--1973)的著作《纯粹法学》的诞生，从极端方面阐述法律实证主义的纯粹法学成为当代西方法哲学一个影响广泛而深远的重要流派。纯粹法学不仅适应经验科学的发展成为实证主义思潮的产物，其深受新康德主义影响的哲学渊源性也已为学界证实。而现象学作为同时期流行的哲学思想，其方法在法学领域中的影响和体现也应是可以想象的。从现象学方法看纯粹法学应有一番深刻的认识和新鲜的体验。