清代赴琉球册封使的选派

明清鼎革之后,册封使在中琉封贡关系中继续扮演关键角色。清朝八次册封琉球,共计选派十六位册封使远渡重洋,出使琉球,为中琉关系发展作出了重要贡献。清朝十分重视册封使的遴选,主要体现在遴选主体、遴选程序、遴选标准及要求三方面,相较于明代均有较为明显的升格。在册封使派遣方面,对离京前、抵闽后、赴琉球、返国后的全过程,清朝也作了许多规制设计和精密筹划,确保册封使既能顺利完成使命,又能展示“天朝上国”仪度。清代赴琉球册封使选派的日臻完善是明琉封贡关系的延伸,也是清朝重视属国琉球的反映,进一步增强了琉球对中国的向心力,促进了琉球政治、经济、社会的发展,也使琉球更好地履行藩属国义务,满足了清朝对巩固封贡体系的希求。

战后琉球处置及法理争议——基于《旧金山对日和约》领土处置及条约签字权交涉的考察

《开罗宣言》是盟国签订战后对日和约的基础性文件,该宣言的3个条款是一个涵盖了时间和空间两个维度的国际文件,逐层递进,互为补充,意在剥夺日本所有侵夺的领土。基于《开罗宣言》等国际法文件,战后琉球的处置,需要由包括中苏在内的反法西斯盟国共同决定,目前的处置结果存在严重的法理争议。英国内部一度坚持琉球必须从日本领土剥离出去,至于美国所坚持的战略托管,必须经由联合国安理会授权。国民党当局并未默认《旧金山对日和约》的琉球处置条款,而是认为旧金山和约只是一项政治性条约,属于盟国结束对日战争状态的协议,而琉球的处置需要专门的领土条约予以规定。围绕国民党当局《旧金山对日和约》签字权问题的美英交涉,与战后日本领土处置条款的交涉纠缠在一起,影响到了国民党当局对于琉球群岛的处置决策。

明清册封使与琉球诗僧的交游及唱和

明清时期,琉球诗坛和禅林受到中国和日本的双重影响。中国册封使的使琉体验与琉球经历,带来了中国文人与琉球禅僧的交流与碰撞,包含着册封使对琉球的感知。从册封使留下的诸多使琉球录中,可以看出琉球文坛亦历经多个阶段。琉球诗僧既有“能诗”的时期,也有对中国唐体的效仿,还透露出来自日本禅林的影响,但最终走向了清末汉文的衰落局面。这一持续而漫长的记录,为了解琉球文坛发展变迁提供了精致的异域视角,也为深入东亚汉学研究提供了新的可能。

浅析宗藩体制下清政府对琉球态度的转变——以“脱清人”的活动为中心

在近代风云变化的东亚地区,随着西方列强的侵入,清朝与琉球的宗藩关系受到了巨大冲击。自明治维新以来,日本侵略的步伐加快,使琉球深陷危机之中。以向德宏、蔡大鼎为代表的“脱清人”在福州、天津和北京等地开展活动以求清政府的援助。清朝作为琉球的宗主国,却对琉球显示出摇摆不定的态度。在“脱清人”的不断努力下,以“分岛改约”事件为节点,清政府对待琉球的态度出现了由轻视到重视的巨大转变,并以强硬的态度与日本谈判。直到甲午战争爆发,华夷秩序完全崩溃,这种以“宗藩体制”为主体的中琉关系最终瓦解。

古琉球国对话体官话教材的编写特点及学术价值

古琉球国位于中国台湾岛与日本九州岛之间,后被日本所灭。琉球官话教材即古琉球国为培养精通汉语的人才而编撰的汉语教科书。琉球官话教材的编写特点主要集中在三个方面:一是能够针对学生需求,有计划地安排教学内容;二是具备综合类语言教材的基本特征,体现了朦胧的生词辨析和句式分析意识;三是注意突出语言教学中的实践性,较好地处理了交际技能和语言知识的关系。该类教材有历史学、语言学、民俗学等多方面的价值。

琉球工艺之花——红型的工艺创新与艺术特色

琉球王室仿效中国建立衣冠制度,命令宫廷画师与工匠共同绘染王室服装。在双方的努力下,型版印花工艺与手绘被创新性地结合起来,并突破了困扰自身发展的工艺局限,形成了特色鲜明的红型工艺。由于红型是由宫廷画师参与创作的,其作品具有较高的审美价值与艺术特色。20世纪初,红型因其独特的魅力受到了众多日本本土艺术家的青睐,发展成为一种全新的艺术形式,从而扩大了自身的影响力。

东亚海域交流视域下琉球人程顺则的多元身份探究

17世纪以来,琉球定期派往中国、日本的使节团不仅要完成“进贡礼仪”这一政治性使命,还要收集两国的政治、经济内部情报并向本国报告;同时亦积极摄取中日两国的文化艺术,以便向本国介绍。作为琉、中、日交往的关键人物,琉球人程顺则(1663—1735)以琉球为据点,足迹遍及中国、日本,具有外交掌翰使、信息传递者、儒学教化者、教养传播者等多样化的身份,不仅成为这一时期琉、中、日之间进行交流对话的重要“媒介”,更成为获得东亚各国普遍认同的琉球“文化符号”。

传播与嬗变:中国龙文化在琉球

中国与琉球王国有500年友好的宗藩关系。在中华文化的熏陶下,琉球王国已融入中华儒教文化圈,对中国龙文化十分尊崇、认同并谨守。但龙文化的子系统龙舟文化,却在琉球的传播中发生较大变异。龙文化因礼制规范不能随意变动,赛龙舟因其民俗属性,同时满足深层文化结构层面的相吸和相补,进而与异域文化融合。琉球的御岳信仰、祭政体制和稻作文化,成为融合和同化的主要力量和原因。

《使琉球录》中的“清廉”

《使琉球录》详尽记录了明代嘉靖、万历年间三次册封琉球的史实。每次册封,面对琉球国王的七场宴会款待和“一宴一酬金”的礼节,中国册封使只参加重要的几场宴会,推辞其余宴请,拒收所有礼金。册封使的却金之举,展现了中华大国风范和使臣的高风亮节,那霸的却金亭见证了中琉友好交往的历史和中国使臣清廉高尚的品格。

日本殖民同化的影响与琉球身份认同的重构

琉球被日本吞并后,经历了日本政府的殖民同化政策,包括政治上的军事占领和行政控制、经济上的资本主义化改造、文化和教育领域的“皇民化运动”等,这些措施系统性地解构了琉球固有的身份体系,削弱了琉球人的民族自尊心和主体意识。战后,美国对琉球的占领以及琉球“回归”日本后的“复归”运动在一定程度上推动了琉球身份的重塑,包括寻求政治认同、文化复兴、争取原住民权益、民族意识觉醒以及谋求自治等。琉球身份认同重塑的未来走向还存在着很大的不确定性,日本政府依然坚持对琉球的统治,美军依然驻扎琉球,殖民主义的影响依然根深蒂固,继续影响琉球人的身份认同。深入研究日本殖民统治对琉球人身份认同的具体影响机制十分必要,可借此更好地理解琉球社会文化的复杂性,深化对日本殖民同化的理论研究。

江苏省鸟类新纪录——琉球姬鹟

2014年4月20日,在江苏省南通市如东小洋口,观察并拍摄到1只姬鹟属(Ficedula)鸟类。经查询相关文献和中国观鸟记录中心,确认为琉球姬鹟(Ficedula owstoni),系江苏鸟类新纪录,并推测为区域性迷鸟。

明朝中琉海上交往及现今启示:以《使琉球录》为中心

明朝册封使所著的《使琉球录》详细记录了出使琉球期间的所见所闻,既还原了琉球国情,又体现出中国政府与琉球王朝的友好互动。《使琉球录》以亲历者的视角,从明朝中琉封贡关系中政治、文化、科技等不同层面的交流,细致记录了出使过程和琉球国情,为后人研究中琉海上交往提供了丰富的史料依据。通过整理册封使的航海路线和遇险区域,将不同时期的航海路线进行简要对比。以沧水水域航段和黑水水域航段进行划分,绘制出明朝册封使的航海路线,重现明朝中琉海上交往的盛世。明朝中琉册封使的航海路线是古代东海丝绸之路的缩影,其不应仅从单一的历史作用来评价,更应该结合21世纪海上丝绸之路的建设进行深层次解读。

国子监琉球学馆复原初探

琉球官学对清代中琉宗藩关系的稳固起到了重要作用。琉球学馆原址位于北京国子监敬一亭西厢院落,现已无存。本文梳理了清代琉球官学的发展历史,在缺少实物遗存的情况下,通过对图像、文献等史料进行分析,尝试对琉球学馆建筑进行复原。

琉球金石铭文制作工艺中的福建元素

金石铭文是以古代青铜器和石刻碑碣为主要研究对象,将文字资料刻于石上或铸于青铜器上的物质文化遗产。通过探讨琉球金石铭文制作工艺,挖掘了蕴含的福建元素,进而分析了明清时期福建文化在琉球的传播与影响的意义。

明清册封琉球使对妈祖谕祭制度的建构及其历史内涵

明清时期,历任册封琉球使因应横渡重洋、远赴琉球公干的现实需要,积极奉祀海上保护神——妈祖,主动固化位于福建闽江出海口的开洋港妈祖谕祭场所,敦促朝廷抬升妈祖谕祭的规格,逐步构建起完整的妈祖谕祭制度。此举一方面展示了以明清册封琉球使为代表的中国传统仕宦因应同一公私需要,通过切身体验来有力推动妈祖信仰的进一步发展;另一方面可借此管窥海上丝绸之路东洋航线上妈祖信仰向琉球传播的官方初始模式与内容。

古代琉球舞蹈文化功能研究

本文以环太平洋西岸琉球舞蹈为例,运用文化人类学家马林诺夫斯基的文化功能理论与方法,对环太平洋西岸的琉球舞蹈种类形式、琉球舞蹈对琉球人的基本生存需要、衍生需要及综合需要的文化功能进行了分析。经研究发现,舞蹈作为人类精神文化的一个类型,能够对人类不同时期的需要而发挥其独有的功能。时代发展到今天,世界面临着各种挑战。琉球舞蹈能够为满足琉球人的互联互通、资源共享、合作共赢与要和平、不要战争、构建人类命运共同体的综合需要方面,发挥其组织社会力量的功能。

蔡璋与琉球问题

自1940年代后期到1960年代后期,蔡璋是国民党与琉球联系的重要纽带。蔡璋心系琉球政治命运,反对琉球归属日本。1948年蔡璋曾与国民党高层取得联系,表达琉民“内向”心意。他抨击作为美日利益交换结果的“剩余主权”说,称其为“帝国主义的回光返照”。随着局势发展及国民党对琉球政策的务实化,蔡璋转而盼望琉球成为东方的瑞士、太平洋上的冰岛,保持独立而中立。但美国对日本在琉球活动的纵容使其觉醒,蔡璋指出琉球不能成为美国错误的远东政策的牺牲品,日本正在以“事实积成方式”重占琉球。遗憾的是,蔡璋自身的立场和局限性使他的主张矛盾而无力。

萧崇业使琉球及《使琉球录》探析

明万历七年(1579年),萧崇业前往册封琉球世子尚永。萧崇业使琉球,密切了中琉宗藩关系,强化了琉球对中华礼制的认识,践行了清廉为使的理念,激发了琉球的慕华、向华之心。萧崇业的《使琉球录》是研究万历前期中琉关系、琉球社会的关键文本。相比陈侃的《使琉球录》、郭汝霖的《使琉球录》,萧崇业的《使琉球录》体例上多有创新,其中“琉球过海图”的添加具有重要意义。

清代闽籍册封琉球使涉琉著述与交游考略

册封琉球使既是外交的使者,又是文化交流与文明互鉴的积极推动者与实践者。清代册封琉球国王凡8次,正、副册封使臣16人,其中闽籍册封使臣有林麟焻、齐鲲、林鸿年、赵新4人。尤值一提的是,清代最后三次册封琉球的正使均由闽人担任。他们受命往封、陛辞离京、沿途经历、在琉期间、归国之后,交游甚广,多有著述。并基于福州的特殊地理位置与历史原因,得以各施所长,广泛地传播中华传统文化,使琉球的社会文明,具有了明显的福建区域文化元素,充分体现了福建在中琉友好关系史上不可替代的重要地位。

从家谱看琉球久米村人对中国文化的坚守与传承

明洪武年间,福建“闽人三十六姓”移居琉球久米村,中国的谱牒文化也随之传到琉球。久米村人编撰的久米村系家谱在修谱目的、体例方面都与中国家谱有诸多相似之处。从家谱的内容可以看出久米村人深受中国姓氏文化、婚姻制度、宗族制度、儒学思想等传统文化的影响,虽身处异国他乡但仍坚守中国文化。久米村人还把在中国所学的儒家思想、先进的各种生产技术传至琉球,促进了琉球政治、经济、文化的发展。