朱长文《琴史》综论

朱长文的《琴史》是中国首部古琴专门史,它对琴学及音乐文献的辑存、校勘、考辨,使其具有了超越单纯史书的价值。在音乐美学方面,《琴史》是朱长文"人德""琴德"统一思想的具体化,从而丰富和发展了"唯乐不可以为伪"的传统乐论观。在历史叙事方面,《琴史》在平实的叙事中,蕴蓄着朱长文对君子人格、古琴美学、历史伦理的深沉思考,是"春秋笔法"在音乐史方面的完美实践。

儒学视野中的朱长文琴学思想探析——以《琴史》为例

朱长文编纂的《琴史》为中国古代琴史与琴学史的建设、发展做出了重大的贡献。朱氏在《琴史》中灌注了深厚的儒学旨趣,可以说《琴史》总体上即是在儒学思想的框架内展开记载论述的,具体表现在其琴学观强调尊圣重道、崇古尚雅、观政易俗三个方面。《琴史》既是专门的琴学专著,又是对儒家思想文化尤其是儒家音乐思想的一个具体表述。

中国古琴设计思想探析:以《琴史》为例

《琴史》是我国现存最早的琴史专著[1],它不仅记录、总结了我国的琴史资料,而且蕴藏了丰富的古琴设计经验和设计思想。它的设计思想主要体现在三个方面:反映了阴阳五行观念、道德隐喻与礼仪特征;采用了取象比类的设计方法表述社会文化和观念形态;选材、装饰和形制皆法自然物象,善于提炼,精于取舍。反思中国古琴设计中映射的关于宇宙、社会和人生的有益思想,对今日的设计研究仍富有重要启发意义。

建国以来的朱长文《琴史》研究

朱长文《琴史》是中国"现存最早的琴史专著"①。建国以来,有一些专家、学者对其进行了多角度、多方位的研究。本文以这些研究成果为研究对象,对它们进行整理、分析、对比,从六个方面总结、归纳研究所取得的进展,各个研究成果之间的异同,并指出研究中存在的不足,以期抛砖引玉,引起学术界对《琴史》的更多关注,推动该课题研究的进一步发展。

周前古长安区域琴史的形成与发展脉络

位于渭水之滨的古长安区域,是中国"琴文化"的重要发源与形成地之一。在此区域,"琴"的产生与形成可上溯至上古时期的伏羲、女娲与炎帝、黄帝时代。据后世记载,在此区域的周原之上,周太王、周文王、周武王、周成王、周公、周穆王、姜子牙等等多位前世圣贤均善琴且知琴,他们或制琴之法度、或作琴制曲、或以琴叙史。特别是文、武二弦的出现,标志着"琴"已从发展的原始初期走向逐步完善的新阶段,为后世"琴文化"的不断完善与发展奠定了重要的物质与人文基础。

读《琴史新编》有感——兼与许健先生就相关问题进行讨论

古琴作为中国的传统乐器,有着深厚的文化底蕴和悠久的历史,许健的《琴史新编》是继朱长文《琴史》以及周庆云、査阜西等人对古琴史研究又一后续之作。本文以《琴史新编》为对象,从成书环境、编撰体例以及结构布局等方面与朱长文《琴史》进行对照,并就古琴新曲移植这一问题进行了讨论。

朱长文《琴史》初探(下)

四、《琴史》与中国音乐史学史 1、朱长文《琴史》是中国音乐史学史上第一部独立的音乐专门史著作,它标志着中国音乐史学在北宋时已经独立。关于中国音乐的历史著述发生得很早,战国时期的《吕氏春秋》就设有叙述乐史的专门篇章,自西汉《史记》设《乐书》《律书》以后,历代正史均有音乐志书。但一直到《琴史》出现之前,这些音乐史篇章。

朱长文《琴史》初探(上)

北宋朱长文所著《琴史》一书究竟应当看做是“琴谱”,或是“音乐家传记”,还是“琴史专著”?学者们对此见仁见智,各有侧重,且长期无人予以专门论定,实为学术界之缺憾。爰及于此,本文特从(1)《琴史》是一部什么著作;(2)《琴史》编次和各卷述要;(3)《琴史》与中国琴史、琴学史;(4)《琴史》与中国音乐史学史;(5)朱长文其人及其《琴史》诸考等五个方面,对《琴史》一书及其作者进行了初步全方位的探讨和评述,以期引起学术界的注意。

马王堆七弦琴和早期琴史问题

1972年初至1974年初,马王堆汉墓以出土3000多件珍贵的帛书、帛画、竹简、漆木器、纺织品和一具完好的女尸等而闻名天下。其中的1、3号汉墓还出土了一批音乐文物,有瑟、筑、编钟、编磬等各种乐器;有鼓瑟、吹竽、舞蹈等各种歌舞乐俑;有绘有乐器图形的两幅T形帛画;有车马仪仗图和彩绘黑地伎乐图漆棺。

中国近现代琴史研究述评

中国近现代琴史是近年来琴学研究的焦点问题,主要以个人、琴派、区域,及整体性的琴史专题研究呈现,在相当部分的琴学发展现状调查研究中也部分地体现出琴史相关问题的追溯和讨论,且伴随琴史研究的深入,琴史“史观”意识逐渐有所显露,“社会史”“文化史”“生活史”等不同理论视角下的琴史研究,为中国琴学发展带来了诸多有益借鉴。但就近现代琴史书写而言,社会语境的历史书写,需要适当地转向文化语境的历史书写,如何在社会与文化、学术与现实之间寻找契合点,是非常值得我们来探讨和研究的。

斫琴史简述

古琴是我国历史最悠久的弹弦乐器之一,古时称为“琴”或“瑶琴”及“七弦琴”,又有别称“绿绮”、“丝桐”等。为了区别于胡琴、扬琴等乐器,1919年北京大学音乐研究会所设古琴组将“琴”

《中国音乐词典》与《琴史初编》的两处错误

《中国音乐词典》诸城派一条中写道:“山东诸城王溥长(字既甫),王作祯(字心源),王露(字心葵),祖孙三代以虞山派为基础;另有王雩门(字冷泉)和他的学生王宾鲁(字燕卿)以金陵派为基础。两者汇流,又结合当地民间音乐风格而形成具有山东地方特色的诸诚派。……”王露条目中写道:“幼从其父王作祯学琴……”王宾鲁一条中写道:“受学于王雩门。……”《琴史初编》中亦如是说。

为中国音乐词典》和《琴史初编》辩正—评“茅文”

《中国音乐词典》和《琴史初编》刊介王燕卿是王冷泉(雩门)的弟子。而刊于《艺苑》91年第2期茅毅同志的文章《【中国音乐词典与(琴史初编)的两处错误》(兹称“茅文”)却用大部分篇幅议论否定这一早为琴界公认史实,而得出“《中国音乐词典》和《琴史初编》对这一史实刊介为错误的结论”。(称“茅文结论”)这一问题与中国诸城琴派暨梅庵琴派发展史乃至中国古琴史有相当关系;王燕卿(宾鲁)既为诸城琴派杰出代表又为梅庵琴派创始人,他的第一、二、三代弟子很多已成为国内外著名琴家,其琴派在中国大陆、港台、美国等地广为流传,影响很大;

《琴史》研究述评

北宋时成书的《琴史》是我国古代琴史、琴学史的重要里程碑之一,作为一部音乐专著,长期以来有许多学者、专家都从不同视角对其进行研究。本文将相关研究资料进行整理与总结,以求管窥《琴史》目前的研究现状。

论朱长文《琴史》对《乐记》心性论的继承与发展

朱长文的《琴史》以心性作为论乐的中心,在继承《乐记》“乐源于情”的基础上,对情进行分类,从源头处厘定乐的道德价值。在承认乐“不伪”特质的基础上,朱长文将“诚”作为前提,彰显了其对主体心性修养的重视。“不伪”之乐不仅是德性的抒发,而且有文人情怀的彰显。在乐的功能方面,《琴史》以“心和”为起点,注重心性涵养的方式,认为乐不仅具有社会与政治功能,而且可以作用于自娱自适的心性。

李祥霆教授《琴史综议》新书发布会圆满成功

9月4日,著名古琴演奏家、教育家李祥霆教授《琴史·综议》的发布会在紫霞琴院成功举办。来自文艺界学术界的多位学者莅临,与现场百位琴友共同聆听琴音、感知历史。到场嘉宾有《人民日报》文艺部原主任梁永琳、《人民日报》海外版海联部主编彭崑、独立学者、作家栗强、北京纪录片协会会长周雨、华夏文化促进会非遗分会副秘书长乔旭、环球时报策划部总监史浩宏、北京音协古琴文化研究会荣誉会长杨青、上海市非遗项目古琴斫制艺术代表性传承人杨致俭、中国传统文化促进会古琴委员会执行主任吴寒、旅德古琴家李蓬蓬、川派著名琴家俞秦琴、中央音乐学院二胡演奏家马向华、中国广播艺术团国家一级演奏员张旭光、中央音乐学院音乐学者赵坚娣等各界专家学者及广大琴友。

早期琴的传说与信史

先秦与汉以后的文献中均有对琴起源的记载。结合民族史、出土琴及相关历史记载的研究,《世本》所载传说暗示了琴为古代苗蛮集团的乐器。西周时期传入北方,东周时期成为一件流行的乐器,并逐渐融进儒家的文化内涵。汉以后出现有关早期琴史的托古记载,一直影响到后世。辨清传说的可信之处和信史的可疑之处,是揭示早期琴史的途径之一。

琴史中的两个问题

本文论证两个问题:一、琴产生的历史下限,不能以罗振玉解释甲骨文"乐"字是"琴瑟之象"为据求取,只有从《诗经》中探索。由《左传》及《诗经》的有关文献推断,琴在我国出现,最晚在公元前9世纪;它最初是周人的乐器。二、琴之有派,始南宋浙派的诞生,浙派特指南宋两浙路("路"相当于今天的"省")的琴学,是以地域来区划流派的。"两浙路"大体上包括今浙江省和江苏省长江以南地区。这一区域,两千多年以来,不仅是一个地理概念,更重要的是一个行政、文化的区域概念。可见浙派以后历史上影响最大的虞山派,其实并没有离开"两浙"文化域;至于受虞山派影响而出现的其他琴派,论其渊源,也必然会追溯到浙派。所以说:浙派是其后琴派之祖。

漫谈有关琴史的几个问题——与津门琴友商榷

去岁秋得《春阳琴刊》第二期,读津门琴友以《对古琴定型期的一种假设》为题,论述古琴艺术的全面成熟期在唐宋之间,最后提出结论说:“引伸开来,琴的历史大约有几千年。

朱长文《琴史》版本考

朱长文《琴史》的版本问题,在之前的研究中,一直没有得到全面清晰的解答,各家说法互相抵牾。《琴史》宋绍定刻本一度较为流行,而在清代曹寅楝亭丛书本问世后,曹刻本逐渐成为其更通行的版本。《琴史》的各个抄本曾被各大藏书家辗转收藏,其中元俞和抄本存在争议,且存亡不明,而在今天仍确凿可见的几个版本中,以明柳佥抄本为最古。