亦儒亦商——李渔的生存智慧

李渔聪明好学,饱读诗书,但由于科举失意,加之改朝换代;遂坚持不负所学,方选择了亦儒亦商的生活道路,表现出卓越的生存智慧。李渔凭文化艺术谋生,并不属于所谓“山人”范畴。他的生存选择开启了文化产业的先河,其特色就是坚持人本主义,求新求奇,由小到大,由单一到多元,循序渐进,全面开花;主动维护知识产权是其鲜明标志。李渔的生存选择和儒商经营道路启迪了后代,对文化产业以及生活的诗意影响巨大。

资本下乡背景下“中农”的生存智慧与应对策略

下乡资本的商业逻辑与农村社会的乡土逻辑存在张力,资本下乡过程中面临土地成本、生产秩序、劳动监督等困境。中农借助国家农业政策防止“非粮化非农化”倾向以及资本悬浮性特征,遵循乡土本位和市场理性双重行动逻辑,通过内生性优势降低生产经营成本;密切联合小农以增强发展根基,争取与资本优势互补、分工合作获得共存发展空间,充分体现出中农群体在强势资本挤压下的生存智慧与应对策略。实现中农与资本长效合作,可以有效衔接资本要素和乡村本土资源,健全资本与农户利益联结机制,促进乡村产业平稳、可持续发展。

苗族农耕文化蕴涵的生存智慧——以桂北元宝山麓培地苗寨为例

聚居于桂北元宝山周边的苗族人民,在长期调适当地自然和人文环境的过程中,对天地自然之道、民族团结之道、村寨治理之道有深刻认识,并通过世代实践和积累,形成了丰富的具有地域特点和民族个性的生存智慧。在元宝山山麓培地苗寨的深入田野调查发现,“达开”铜鼓、草结、木桥、芦笙、风景、火塘、丧葬等传统民俗文化事象,蕴含着值得深入发掘的民间智慧,曾发挥过重要功能。这些传统智慧对于当今促进区域性的乡村振兴和社会和谐,仍然具有重要价值。

试论茶与晚明文人徐烘渤的生存智慧

晚明时期茶文化兴盛,文人在茶中舒放性情成为社会风尚。晚明文化名人徐烘渤,精心营造出一个清幽高雅的茶境。在这个境界中,他嗜茶爱茶,以茶安命。通过考察徐兴公对茶境的极致追求,我们可以看出他面对生活的苦难、人世的艰辛和社会的纷争时焕发的生存智慧,也可由此管窥晚明茶文化系统中文人的一种生活形态。

留给学生一份“生存智慧”

学校教育到底该给学生留下些什么?在我看来,学校应该留给学生的是那份能够从容应对纷繁世界的生存智慧。这种智慧,既包含知识、能力,也包含情感、态度、价值观。从这个角度看,即使是我们常说的核心素养,似乎也只是生存智慧的一部分。那这份生存智慧体现在什么地方?其实,每一所学校的办学主张就集中体现了学校想留给学生的生存智慧,让学生知道怎样学习知识,怎样为人处世,怎样面对未知,怎样收获幸福人生!比如,江苏省南京市瑞金路小学就将学校留给学生的生存智慧凝练成了“扬长生长”四个字。

中年人需要什么样的生存智慧

中年人的生存智慧,无非是“大事化小,小事化了”而已。在这方面,贾政的表现却是“小事化大,大事化炸”。整部《红楼梦》里,若要评选“最不爱笑的人”,不苟言笑的贾政绝对能排前三。贾政是很典型的一类中年男人,年轻时虽然“也是诗酒放诞之人”,但中年后就蜕变为端方古板、不苟言笑,时刻端着架子、爹味十足的人。从他身上,我们可以探讨一下,人到中年,究竟需要什么样的为人处世智慧。

天山雪莲的生存智慧

在新疆海拔数千米的冰川高山之上,生长着一种异常珍贵的花,它能在严酷的寒冷天气里,迎霜斗雪,傲然绽放,这就是天山雪莲。天山雪莲花大而美丽,花形精致,花期超过无霜期,是任何温室的花朵也无法比拟的。天山雪莲生长在天山、昆仑山和阿尔泰山的冰川雪线附近,因其生于奇境而身价倍增,它象征着坚强、美丽、纯洁、希望……

泥炭藓的生存智慧

泥炭藓是泥炭藓科泥炭藓属植物的统称,主要生长在水湿环境及沼泽地带。泥炭藓这个名字的由来,是指其植物体下部枯死后可形成泥炭。泥炭藓能够在这种特殊的环境中生存下来,在庞大的苔藓植物家族里占有一席之地,与其独特的生存智慧是分不开的。

数字经济时代下金融行业的变局与生存智慧

数字经济是将新一代信息技术运用到各个行业,从而推动整个社会经济的发展,主要包括互联网技术、区块链、5G、人工智能、大数据等,这些技术与金融行业的融合,推动了金融行业的发展壮大。数字技术在为金融行业带来发展机遇的同时,也对传统金融产业模式带来一定挑战,当下数据安全、隐私保护以及技术应用均存在一定风险,需要充分利用数字信息技术提高经济内容建设保障,为更多的人平等利用金融科技变革发展,不断探索与发展寻求更多适应数字经济时代的金融发展之道。

人的自由意志状态中的武术生存智慧

武术的生存问题始终是一个非常尖锐的问题,根据哲学层面决定论的观点,作为私斗或军事战争的自然之果,武术似乎面临着难以人为左右的生存问题。面对生存危机,由于存在人的自由意志,武术始终沿着从随意的肢体活动向有意识的身体行为方向转化,结出了人化的武术生存智慧之果。在长期与各方危机抗衡的历程中,武术积累形成了一整套生存智慧:繁杂、高深的技术体系;习武意识的升华;天人合一主导;技术动作的转化;血缘式传承的融合;武术目的的转化。这种以易变为主体的生存智慧,在面对现代社会和未来社会汹涌的新生事物冲击,必然能够通过深厚的积淀、不断地易变等人的自由意志努力,有意识地实现文化适应,最终完成武术从生命冲动到生命塑造的文化延伸目的。

现代体育的“原典”价值与青少年生存智慧的哲学诉求

体育的发展以人的发展为逻辑起点,并为每个生命的全面发展提供最大的可能性。以哲学的视角审视现代体育的"原典"价值与青少年生存智慧的内在关联,并梳理出现代体育"原典"价值"以生为本"的哲学诉求,以及青少年生存发展的价值延伸,为其创设完美的成人、成功、成才的智慧空间。

论西南民族地区新课程改革深化中民族生存智慧的融入

当前,西南民族地区新课程改革主要依托的是外部行政力量的支持与推动,显示出明显的“他组织性”,究其原因即改革的进行缺乏对区域内民族生存智慧的应有关注;解决的策略为:强化民族文化平等意识,立足民族生存智慧,实现区域内课程的重构。

生态与生存智慧思辨--兼论海绵城市的生态智慧

生态与生存智慧相生相伴、关系密切,但却有许多的差异。离开系统的认知分析,简单引用实践案例有可能混淆生态与生存智慧的异同。生存智慧是人类的基本能力,生态智慧则是人对于生态环境变化规律的认知与运用。生态智慧研究需要辩证思维以突破单纯线性与逻辑思维的局限,通过探索人居诉求与生态环境供给之间的耦合关联,以获得人居环境可持续健康发展。

深生态学:探寻摆脱环境危机的生存智慧——纪念阿恩·奈斯诞辰100周年

阿恩·奈斯因创立深生态学理论体系,引领深生态学实践运动而被学界尊为"深生态学之父"。奈斯融东西方文化资源,特别是生态智慧于一体,自觉吸收现代生态学、系统科学和心理学等最新成果,积极扬弃斯宾诺莎和甘地的哲学思想,深度追溯环境危机的哲学根源,认为主流世界观假设单体与环境之间的人为区别,导致生态灾难,并由此证明这种形而上学的危险性。深生态学秉承并倡导"生物圈完全平等"的生态主义立场,拒斥人类中心主义价值观,从形上思维层面反思形下环境问题,旨在探寻摆脱环境危机的生存智慧,也由此引来包括反人类面目、神秘主义倾向和生态法西斯主义等在内的相关质疑。但因其理论本身的与时俱进品格和包容开放姿态,仍焕发出勃勃生机和活力并展示了广阔的发展前景。

天人合一:生存智慧及其生态维度研究

天人合一是贯穿于中国传统文化发展历程的生态和伦理范畴,也是古代精神文化所追求的至高境界,其所蕴含的基本生态理念包括:人与自然在农业实践中的同源性、自然生态律的至上性、人道与天道的同步性、情境融合的贯通性,从而建构起了天人合一的环境伦理的框架。学界将天人合一理念置入儒家、道家的语境中加以展开,并与天人二分进行对比分析和讨论,使得天人合一的生态意识与具体生态原则在不同维度呈现出来。在应对现代社会所面对的复杂环境问题的当下,天人合一在矫正思维方式、补充可持续发展观念、发展与本民族文化条件相契合的生态伦理学和环境哲学等方面,都具有重要意义。

生存智慧的新探索——现代环境伦理的理论与实践

从道德的角度来研究人与自然环境的关系，是当代伦理研究的一个新领域。本文从当代全球性的生态环境问题引发的道德思考出发，论述了自然环境对于人类的巨大价值，指出人与自然的关系本质上是一种生存关系，维护人类的持续生存是环境伦理的基本原则，并深入阐明了环境伦理原则的实践要求。

青海省东部河湟地区少数民族传统聚落和民居生存智慧研究

在寻访青海省东部河湟地区少数民族传统聚落和民居的基础上,分析了传统民居所具备的低能耗、零污染等方面的生态优势,总结出当地地域性建筑设计中的生存智慧。

云南纳家营回族生存智慧的政治人类学解读

云南通海县的纳古镇自近代以来经历了种种政治危机,其对内外事务的组织与控制往往呈现为一种"认同性调控",即在历史、文化、血缘的认同一致的基础之上实现对自身的社会调控,采取了务实努力、建立和谐民族关系、关注社会、不轻言"为宗教牺牲"等举措来保证自身的存在和发展,有效化解了每一次政治危机。这种生存智慧的获取是民族对于自身历史、社会背景、宗教文化传统的完美整合,是政治人类学研究中应予以重视的内容。

自然万物的生存智慧——从《庄子》中自然物对待作为其生存环境、生存资源的他物的角度看

作为自然万物的生存环境与生存资源的他物都是完美的,是不需要也不可以改变的。所谓他物的不完美乃是超越了他物的本性、能力而对于他物的过高的、无理的要求。面对他物的缺陷、不完美甚至有害性以及潜在的危害性,自然万物所能做的就是认识他物的属性、特点而不触及其有害性、潜在的危害性,不改变他物而适应他物,不改变他物而战胜、超越他物。自然万物即便为了生存而不得不伤害作为生产或生活资料的他物时,也要对他物充满感恩、愧疚之心,在伤害之前、伤害之时要善待他物,尽量减少其痛苦与恐惧,同时尽量俭省自己的需求,从而减少对他物数量与种类的需求。而要做到这些,需要自然万物懂得知足。

苏州园林与生存智慧

本文分析了苏州园林的景观特点以及蕴涵其中的生存智慧。指出了苏州园林优美的生态环境、精雅的人文环境与"心斋"、"坐忘"的超功利人生境界相结合,构成了人类"诗意地栖居"的最优雅的文明实体。