李娟《羊道》三部曲生态美的多维探析

《羊道》三部曲记录了新疆阿勒泰地区牧民家庭转场迁徙的日子,蕴含着丰富的生态内涵。这里存在的是健康的生态关系以及完整的生态审美世界,没有欲望的追逐、尘世的烦恼,牧民们依水草生活,吃着最简单原始的食物,住着简易搭建的毡房,在大自然中与所有生灵同等生存。所以,基于鲁枢元的生态学理论,通过对哈萨克牧区人与万物和谐共生的自然生态美、人与人真诚相待的社会生态美、人自我内心丰盈自足的精神生态美的分析,从而展现出新疆牧区众生皆平等、万物皆可爱的美好自然世界。

《1844年经济学哲学手稿》中的马克思主义生态美学思想解读

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思从人与自然、人与人、人与社会的三个向度论述了关于生态美学的思想,涵盖了对自然生态美、人文生态美和社会生态美的多维诠释,表现出对生态审美的深切关照。作为建设美丽中国重要的理论资源,马克思主义生态美学思想指导我们美丽中国的建设既要构建自然生态美也要打造人文生态美,更需要形成制度生态美。当前,在建设美丽中国这一历史进程中需要我们进一步认识和发掘马克思主义生态美学思想。

卢梭生态美学观之现代阐释

在自然——人构成统一生态系统的原则下,从自然生态和谐美、人性生态美这两个密切相关的层面出发解读卢梭作品中蕴含的生态美学观。卢梭对自然的独特阐释,表达了以自然对抗文明的生态审美旨趣和审美价值观。而他对人性生态美的向往与塑造,则体现了他对人类生命存在的高度关注,折射出卢梭深厚的人文情怀。对卢梭生态美学观的探讨和阐释,可从理论层面进而到实践层面为解决当今人们所面临的生存方式危机和精神危机提供重要的启示和开拓一条新的追问人与自然关系的反思之路。

论欧阳修诗的生态美学倾向

欧阳修的诗有一定的生态美学倾向,主要体现在三个方面:首先是自然生态美,其内容有三,即借自然美景抒发闲逸情怀、歌颂太平、自然条件优越,易于生存、感伤人与自然的不合谐;其次是文化生态美,其主要内容是反映楚地巫风、节日风俗与传统的文化品格;最后是社会生态美,反映政治军事活动对人类社会生态的影响,对其他生物生存状况的反映,总的说来,欧诗中的生态美学倾向不同于欧词:它具有欧词所没有的颂圣色彩与忧生的社会意识,这与欧阳修的不同的诗词观有关。

生态美学及其哲学基础

生态美的提出，是人类对自然生态绝对性、必然性的一个回应。生态美具有生命性、宜人性、全人类性的性质。生态美学的哲学基础为生态哲学。生态哲学在主客体关系上不承认人的绝对主体性，反对主客两分，在价值观上既承认人的价值，又承认自然的价值。

诗意栖居:城市生态美的哲学思考

生态实践哲学观坚持人与自然一体观、人与自然交往观和人与自然和解观,奠定了城市生态美的哲学基础。人类基于追求自身生态本质力量与自然界发生的对象性感性活动,表现为生态(规律)主体化与主体(存在方式)生态化的辩证运动,构成城市生态美的生成机理。城市生态美是人的生态本质力量在城市生态文明实践中的确证和体现,其本质内涵是"家园意识",最高境界是"诗意栖居"。城市生态美的存在方式是城市生态景观,其基本特征是功能性与审美性的统一、整体性与多样性的统一、生态性与文明性的统一、参与性与建构性的统一。

论生态美学的本源性──生态美学:一种新视域

生态美学是一种以大道形上学为基础的美学，生态美学的本源性即它的大道性。生态美学的大道本源性首先表现在它超越主客二分对立，回到人与自然万物同生共运、圆融共舞的浑然一体性。以主客二分为前提的主体论美学不能保证人与自然万物的本源一体性，因而遮蔽了生态美。生态美学的大道本源性还表现于超越本质与现象的二元对立，回到本质与现象未分、源泉涌动的大化流行，以保证生态美的样态性，即美在时间中的涌动和变化之特质。

生态美的命名与生态美学的建构

生态美学必须对“生态”进行再定义。不恰当的“生态”阐释会使生态美学重归主体论美学或陷入抽象的一元论美学。“生态”的再阐释应是大道形上学根基上的再阐释,“生”即“大道生生”,“态”即“大化流行”,“生态”即天人一体、万物并作的本源性世界。建立在这一重阐释的“生态”之上的生态美学,将有可能突破主客二元对立、化解唯审美主义的僵化立场,完全地体现美学的人文学科特性。

关于生态美学的思考

美学是研究人对天地人三才和万事万物的观感体验而产生的美感愉悦之情,环境和景观是生态系统的最主要的感性显现,这种感性显现如何影响人类的心灵,正需要美学来回答。从美学的角度研究生态系统不仅是可能的,而且是必要的。生态美学不是研究人与生物、环境的伦理关系,而是研究其审美关系;环境和景观是生态系统的感性外观,是生态美的主要表现;生态美学的哲学出发点应是本体存在论,而不是主客二分的认识论。

生态美的客体实践本性与美学终极关怀的进路

生态美学最大的学术价值是印证了自然生态美的客体实践本性。在人类进入宇航和全球化的时代,不仅要有地球自然生态美学的理念,更要有宇宙自然生态美学的远见卓识,美学的终极关怀进路就是实现由地球人向宇宙自由人的根本性转变,由地球人美学升级为宇宙人美学。

壮族文化根系与壮族文化生态美——壮族文化生态美研究之一

壮族有自己的文化根系 ,有典型的文化生态美的范式 ,与其他民族文化种群一起构成岭南独特的民族文化生态群落。而在壮族文化根系中 ,首先是其重生文化根系 ,它表现为对生命之根、生命本源的独特看法和理解 ,从而形成了壮族色彩斑斓的古代文化事象。

论生态美学在城市人居环境建设方面的应用

将生态美学引入城市人居环境建设是一个全新的课题。从生态美学的基本概念入手,阐述生态美学在城市人居环境建设方面的应用方法,确定生态美学于城市人居环境建设中的应用原则,并探讨其动态和静态应用方法,是这一研究领域的基础性研究工作。

生态美学的视域融合与当代美学发展趋势

古代和谐美与近现代崇高美体现了审美的双重视域———整体性视域和主体性视域。生态美学在生态文化自组织演化的世界观基础上实现双重视域的融合,它从系统自身的自组织演化、系统之间的交互性自组织演化以及系统内部子系统之间的协同性自组织演化理论出发考察生态美的内涵和特性,将生态美理解为和谐美与崇高美的统一、合目的性与合规律性的统一、情感与理性的统一。伴随着近现代美学向生态美学的转型,当代美学思潮呈现出两种美学思潮交汇的趋势,一是实践美学(主体性美学)经由后实践美学(主体间性美学)向整体性美学发展,二是整体性美学力图形成新的理论维度,容纳主体性美学的内涵。两种思潮交相融汇,体现了整体性美学与主体性美学视域融合的趋势。

走向生态美——评莫马迪的小说

司各特·莫马迪(N.Scott Momaday)是美国印第安吉尔瓦人的后裔,是普利策小说奖获得者,他的主要小说如《通向阴雨山的道路》《日诞之地》《远古的孩子》蕴含一个共同的主题——生态美。生态美是从生态系统的角度来审视自然之美,是一种自然与人、社会达到动态平衡、和谐一致的存在观。莫马迪主要小说的生态美可以从以下三方面评述:自然的存在之美、家园之美和动物伦理之美,对现代生态文明建设有一定的启示。

生态美学与生态文明建设

生态美学是以自然—社会—经济复合生态系统为对象,以生态美为主题,研究生态审美的范畴和人的生态审美意识、生态美感享受,以及生态美的创造、发展及其相关规律的学科领域。生态美则是指人与自然、人与社会、人与人之间协调可持续发展的一种状态、过程和关系,是和谐生态关系、生态责任、生态道德、生态服务和生态价值的综合体现,是形式美、关系美、过程美和功能美的有机统一。在相关概念诠释的基础上,进一步探讨了生态美学理念在生态规划、退化生态系统的恢复与重建、城乡生态环境建设、生态产业与生态经济建设、生态文明与生态文化建设中的应用,提出了一系列具有指导性作用的观点或建议。

生态美育:重要价值与实施路径

生态美首先应该包含自然之美,这种自然之美一部分是符合传统审美要求的有形之美,但更多时候它以不符合传统审美要求的无形之美出现,如生态系统的完整性及人与自然的关系之美。除此之外,生态美还应由人与自然的关系延伸至人之美,如人的个体价值的回归与生态社会关系之美。作为实现生态美的重要手段之一,生态美育同样与此相呼应,其价值指向在于:激发人类对大自然的依恋之情和承担生态环境保护的责任意识,实现人的自由全面发展,完成传统美学的价值转向。因而,实施生态美教育,体验生态美对人生存发展的重要价值,是最终让自然回归绿色和美丽的重要路径之一。生态美育的推进需要多方因素的支持,其中课堂教育和实践教育是实现生态美育的两个关键环节。借由生态美育涵盖面广及其与自然之间的天然联系等特征,可以挖掘出一些具有特色的教育方式,以推进生态美教育的全面展开。

论生态美学的基本规律

生态美学是研究人与自然和谐关系的美学原理和实践应用,生态自然观是它的哲学基础,生态科学则是对生态美学规律性的认识成果。生态美是自然美的一个领域,但又是有待开发的领域。生态美学的基本规律是:天人和谐规律,破坏创生规律,动态平衡规律,节奏合韵规律,自主调节律。

生态美的命名与生态美学的建构

生态美学必须对“生态”进行再定义。不恰当的“生态”阐释会使生态美学重归主体论美学或陷入抽象的一元论美学。“生态”的再阐释应是大道形上学根基上的再阐释，“生”即“大道生生”，“态”即“大化流行”，“生态”即天人一体、万物并作的本源性世界。建立在这一重阐释的“生态”之上的生态美学，将有可能突破主客二元对立、化解唯审美主义的僵化立场，完全地体现美学的人文学科特性。

园林植物生态美分析

本文从生态学的角度对园林植物生态美学进行了讨论,提出园林植物生态美的概念,拓宽了园林的研究范畴,并为园林设计提供新的思维方式.在追求园林绿化美化效果与讲究生态效益的同时,更多关注园林生态审美。

《周易》生态美学价值探析

《周易》的生态美学价值无疑是丰富而多面的。鉴于当今生态美学之建构,《周易》有四个基本的思想光点值得注意,即生命、变化、和谐与系统。从这四点出发,我们发现了这样三条生态美学研究的基本思路,即:生命—生态—生态美;变化—和谐—生态美;个体—系统—生态美。