白乐天对虚美文风的批判

“嘲风雪、弄花草”的六朝形式主义逆流,经过初唐四杰、陈子昂和李白、杜甫的荡涤,到盛唐时代,已经销声匿迹了。但是,自从安史之乱后,随着政治上的腐败,社会上又泛滥起一阵虚美文风。这种文风专以自欺欺人、阿谀奉承为务,对皇帝、宦官、“执政柄”的权臣,肉麻吹捧,对民不聊生、残破凋蔽的现实,则曲意粉饰,流毒所及,甚至影响到当时的古文大师韩愈,使得他也干了些“谀墓中人”的勾当。虚美文风和梁陈诗风,以脱离现实为共同特征,都属于“瞒和骗的文艺”,为一切直面人生的作家所不容。于是以“扶起诗道”为已任,锐意于诗歌改革的白居易,很自然地承担起了批判和荡涤这股污泥浊水的重任。

白乐天的香醉滋味

白居易,字乐天,晚号香山居士、醉吟先生,唐代文学家,文章精切,特别擅长写诗,是中唐最具代表性的诗人之一,作品平易近人、通俗易懂。而且白居易爱吃爱喝,终生如此,他不仅津津有味地品尝盘中肴、杯中酒、盏中茶,还将舌尖上的细腻感受形于笔端,这就使得他的诗文与日常生活保持一种微妙的连带感,日本学者兴膳宏说:“如果说唐代也有美食家,那么白居易便可以说是其中最当之无愧的了,他诗歌的一大特色就是专注于去描写饮与食。”老饕东坡说:“渊明形神似我,乐天心相似我。”下面就从白居易的字号透视其眼中的美食滋味。

以“白乐天草堂”鉴中国传统话语中的古迹观念

中国人在传统上非常重视祖先留下的"遗产",并具有自己独立的话语体系,其核心关键词是"古迹"。白乐天草堂又叫庐山草堂、白居易草堂、白公草堂。本文分析了白乐天草堂这处古迹,总结了其特点:核心属性--"人",记录的丰富性与持久性,教化、美育功能和政治伦理功能。阐释了中国传统话语体系古迹观念与当代的遗产观念不完全相同,从而丰富和完善了对于中国古代遗产保护观念的研究。

元遗山与白乐天的诗学关联及其接受背景

从接受史的角度看,一般人多注重元遗山与李杜、苏黄等大家的关系,而很少留意他与白居易的诗学关联。但实际上,遗山对乐天其人其诗有着深入的解会,他不仅将白乐天视为紧承陶渊明的第一人,而且将白氏与杜甫、苏轼并列,认为他们的后期创作"皆不烦绳削而自合",属于"技进于道者"。考察元氏的相关诗作,主要表现在对白乐天生活态度的认肯和歌咏、对白体的仿效和词语的袭用、对白诗讽谕精神的继承几大方面。元氏崇白效白的背景因素大致有三,一是同乡之缘导致元对白的亲近和崇仰,二人"五百年"的时间差寓意元对白的自觉承接意识;二是元氏诗学观与白诗平易自然特点相吻合;三是元氏接受当代诗评家影响,欲借"天然"、"真淳"之诗风扭转诗坛恶习。

汉诗、和歌与神风:论谣曲《白乐天》的白居易叙事

在室町时代的谣曲《白乐天》中,作者以戏剧形式虚构了唐代大诗人白居易东渡日本与住吉明神展开诗歌竞争的场景,其结果是白居易被"神风"驱逐回国。这一情节设计迥异于日本传统的白居易叙事,透露出对中华文化的贬抑以及对"华夷秩序"的挪移,标志着那个时代日本民族国家意识的萌兴,也展现出一代日本知识分子试图摆脱中国文化影响、争取本民族文化和政治独立性的诉求。

快意诗情白乐天

自居易，字乐天，晚年号香山居士，是继李白、杜甫之后唐代又一位大诗人。他祖籍山西太原，系仕宦之家，父亲为朝奉大夫、襄州别驾、大理少卿，累赠刑部尚书右仆射。因其祖、父俱在河南作官，所以居家河南。

文人与石--白乐天

20世纪90年代初,中国社会科学院考古研究所对白居易旧宅邸实施两次发掘调查,该发掘报告确定白居易宅邸遗迹在洛阳市南郊外,大致上相当于唐代履道里遗迹的西界。报告称这次发现的两条水渠,与清代徐松撰、张穆校补《唐两京城坊考》中记述:"居易宅在履道里门,宅西墙下临伊水渠,渠又周其宅之北。"

居大不易白乐天

公元789年（贞元五年），自居易18岁，随父在衢州任上。这一年，著作郎顾况“坐诗语调谑，贬饶州司户”，路过此地，时为文学青年的白属易，抱着一腔热诚，到他的下榻处，登门求见。

原来你是这样的白乐天

一大早外面就下起了小雨,潮湿又有些阴寒,最近的天气有点反复无常,不出门便在工作室坐着看会书。我看书一向天马行空,很少有从第一页一直看下去的习惯,大部分都是随手翻到哪算哪,今天恰好翻到唐代白居易的《醉吟先生传》。

通行本《长恨歌传》应为白居易手定说阐微

一、引言《白氏文集》卷十二《长恨歌》之前录有陈鸿的《长恨歌传》,其结尾部分自述创作缘起说:元和元年冬十二月,太原白乐天自校书郎尉于盩厔。鸿与琅琊王质夫家于是邑。暇日相携游仙游寺,话及此事,相与感叹。质夫举酒于乐天前曰:"夫希代之事,非遇出世之才润色之,则与时消没,不闻于世。乐天深于诗,多于情者也。试为歌之。如何?"乐天因为《长恨歌》。意者不但感其事,亦欲惩尤物,窒乱阶,垂于将来也。歌既成,使鸿传焉。

白居易与《重屏会棋图》

五代周文矩的《重屏会棋图》[1]中,有一个构思巧妙、令人过目不忘的背景:屏中有屏,大屏套小屏,也即所谓重屏,屏中人与屏外人相映成趣.……

白居易的音乐诗

唐代诗人白居易是一位享有世界声誉的诗歌大师,同时也是一位具有很高修养的音乐欣赏家。他为我们留下了数十篇以音乐、歌舞为题材的诗篇。这些音乐诗和他的整个诗篇一样,许多当时就已传诵民间,驰誉域外。如《小童薛阳陶吹筚篥歌》、《霓裳羽衣歌》、《五弦弹》等。特别是《琵琶行》以其惊人的艺术魅力脍炙人口,历久不衰。唐宣宗《吊白乐天》诗云“童子解吟《长恨歌》,胡儿能唱《琵琶篇》”,是生动而确切的写照。 〈一〉 见于全唐诗的白居易音乐、歌舞诗约八十首,这些诗写了歌唱、乐舞以及琵琶、五弦、阮咸,云和琴、筝、笛、芦管、筚篥、磐等多种乐器的演奏。提到了《六么》、《霓裳》、《水调》、《凉州》、《渌水》、《散水》、《幽兰》、《白雪》、《梅花》、《略略》。

白居易在长安

长安五月天,百花争艳时,“1991年陕西话剧调演”的隆重举行,又为古城平添了几分春意。7台剧目,各领风骚:或摄取古城改革的现实生活,或描摹俚巷街市的凡人小事,或表现铁路工人艰苦卓绝的创业精神,或歌颂领袖人物的光辉思想,或再现古代诗人的神韵风采,或记叙北京知青的执着追求。艺术风格,异彩纷呈,有的似油画形神毕现,有的似素描写意传神,有的似曲曲洞箫如泣如诉,有的似声声鼓角慷慨苍凉。生活芳香扑鼻而来,时代气息沁人心脾。一度沉寂的西安话剧舞台再展雄风,奋力追赶着全国话剧界的开路先锋,十多年来话剧探索的成功经验,一一内化于调演剧目之中。“探索之风度潼关”,虽姗姗来迟,终吹拂于历史上11个王朝建都于兹的古长安。仅此一端,即应书上一笔。本期发表的大型话剧《白居易在长安》,就走这届调演中的获奖剧作,诗剧溶合,风姿绰约,细心一读,当能品出其中韵味。

引喻与暗喻——《源氏物语》所见白氏文集的影响

凶宅——夕颜白乐天收在文集第一卷中的讽刺诗《凶宅》,从都城长安的某一大邸宅空荡朽落的情景入手,提及之所以很少有人购买此宅,是怕引起灾难之故,因此力图解除人们不考虑祸之来处的愚昧。更进一步说,长安城东西处大宅相接,尽管朱门几多相对,但房廊今日空荡,

试论白居易的崇佛

有唐一代,佛教大盛,尤其中、晚唐,文人士大夫礼佛诵经,成为一种社会风气,几乎没有谁不同佛教思想或僧徒发生关系。文人崇佛,大诗人白居易便是一个很突出的代表。考察一下白居易的崇佛,可以从中窥见唐人崇佛的一些情况,窥见当时社会思想及文学同佛教的关系。

话说陈毅读白居易诗

在老一代革命家中,如果说董必武的诗酷肖杜甫,那末陈毅的诗则颇类白居易。1960年冬,陈毅写过一组《吾读》,其中一首是关于白居易的: 吾读白乐天,晓畅有深意。一生事白描,古今谁能继? 此诗言简意赅地道出了白居易诗歌“晓畅”、“白描”的艺术特点,当可视为陈毅长期吟哦白居易作品的会心所得。 陈毅在少年时代即受到中国古典文学的熏陶,“五四”以后又在新文化运动的推动下,广泛涉猎新文学和外国(主要是法国)文学,开始新诗的翻译和创作。20年中后期踏上无产阶级军事斗争道路之后,爱以旧体写作,其中有格律严谨的近体,但大多迹近古风。现在留存的红军时期的近20篇作品。

大雪与小酌:读白居易的《问刘十九》

想象这样一个暮雪将至的时刻：新醅的黄酒上绿痕点点、红泥小火炉里黑炭的小红火苗跳动、暮雪将至——黑夜中将会是白茫茫一片……当此夜此景,若想围炉小酌你会传短信给谁？谁是你可先备下酒菜,料定必能“呼之即来”与你围炉小酌的人？谁是浑浊粗糙的家酒甫一酿好,你便想到应与之共享且也能与之共享的人？[1]谁是饮罢能让你说“我醉欲眠卿且去”的那个人？……一千年余前的白乐天想到的是刘十九。

诗话选登

杜子美《戎州》诗有“重碧黏诗话选登春酒,轻红擘荔枝”之句。范石湖《吴船录》云:“印本‘黏’或作‘酤’郡有碑本,乃作‘黏’字。当以碑本为正。”石湖之说固有所据,然考之元微之《元日》诗云:“羞看稚子先拈酒。”白乐天诗云:“岁酒先拈辞不得。”“拈”指取物也,乃唐人语。作“黏”作“酤”皆非。

中学语文课本文言课文的普通话翻译 白居易:《荔枝图序》

荔枝生巴峡[xiá]间。树形团团如帷[wéi]蓋。叶如桂,冬青;华如桔,春荣;实如丹,夏熟。朵如葡萄,核如枇把,壳[qiào]如红缯[zēng],膜如紫绡[xiāo],瓤肉莹白如冰雪,浆液甘酸如醴酪[lǐlào]。大略如彼,其实过之。若离本枝,一日而色变,二日而香变,三日而味变,四五日外,色香味尽去矣。元和十五年夏,南宾守乐天命工吏图而书之,盖为不识者与识而不及一、二、三日者云。

《长恨歌》诗句解读辩说

《长恨歌》是中唐时期白居易写的一首非常著名的长篇叙事诗。该诗以唐代安史之乱为背景,以唐玄宗李隆基和杨贵妃的爱情为表现对象,在开头暗讽唐玄宗李隆基荒淫误国的主题思想引导下,中间部分转而走向对李杨爱情的同情,体现了诗人的心理创作历程,从而使诗歌更多呈现的是一段缠绵悱恻的爱情故事。