秦至清皇权专制社会说的经济史论证

秦至清皇权专制在经济领域的主要表现是皇权对国土上的一切物产具有不容置疑的绝对支配权力。在二千年的帝制时代,"溥天之下,莫非王土"不是观念性的虚言,而是一种确定不移的事实,天下一切都被打上了皇权的印记。经济制度与经济法令一出于皇帝之口,无论是经济制度的制定,还是具体经济政策的发布,都可以看到皇权的随意性、皇帝意志的绝对性,在其中起着决定性的作用。帝王随意滥施赏赐,可以看作是经济领域皇权专制的重要论据。皇权对土地、盐铁等特殊经济资源的刻意控制,出于制造臣民对之生存依赖的险恶目的,是《管子》"利出一孔"经济专制思想的典型表现。中国帝制时代只存在一般状况的财产私有制,臣民对私有财产的财产权,主要表现为占有权和使用权,是有条件的所有权,不是完全所有权或无条件的支配权。皇权支配天下财富的独断性,赐予的随意性,所有权的专属性,都体现着专制权力的秉性。

秦至清皇权专制社会说的法制史论证

秦至清帝制时代法律的本质特征,是帝王们口含天宪,朕即法律,诏书、敕令、谕旨、御笔手诏,皇帝任何形式的言语、思想表述,都是法律或法律依据。帝王不仅具有立法的专断性权力,而且具有随时随意立法的便宜。专制帝王是唯一的立法主体,而法律的适用主体则仅仅是臣民,不存在针对天子、帝王犯罪的任何立法,皇帝本人超然于法律之上,享受法权的绝对独裁。立法的核心原则在于维护皇权的尊严,确保皇权对社会的全方位控制,强化帝王的绝对权力。在司法实践中,皇帝直接涉入司法,控制司法最终审判权;在地方政府层面的制度设计中,始终实行政权与司法权的统一,以保证皇权对司法权的绝对控制。帝王对立法权与司法权的独断,从一个方面证明了秦至清社会的皇权专制性质。

解读极端皇权专制下的明代监察制度

中国古代社会发展的历史证明,集权政治的愈益发展,对监察制度之依赖程度必然不断加深。有明一代,随着专制皇权统治向其巅峰状态发展,导致政府的运转对监察制度的依赖程度超过历代王朝,以各级官吏为对象的监察活动在国家政治生活中变得异乎寻常的重要。可以说,明代以分权制衡为基础的国家行政系统的有效运行,是以无所不监的双轨制监察体系的同步发展为条件的。监察制度为专制皇权服务的根本政治功能,更体现为皇权对监察权的严重制约,并随着专制皇权的空前强化变得更加绝对。明代监察官向专制皇权之附庸的急剧蜕变已不可抑制。

李振宏“秦至清皇权专制社会说”的方法论意义

新时期以来围绕秦至清的社会属性问题,学者提出了不同主张。近年来,李振宏教授发表了系列论文,认为秦至清的中国社会是典型的"皇权专制社会"。他的论证是从国家政体角度考察秦至清的社会性质的,是理论探讨与实证研究的结合。在重建中国历史体系和话语体系的讨论沉寂多年的情况下,这一观点值得重视,尤其是他的研究方法值得借鉴,即研究重大历史问题,首先应当谋求在方法论上实现突破;社会性质的宏观研究必须回归到历史层面的实证研究;历史研究要有整体性思维。

赋税沉重引发中国皇权专制社会治乱循环的经济学解释

现代意义上税收的本质是公共产品的价格。如果一个国家的税负比较重,那么由政府提供的公共福利就应较多。因此,税负过重并不会导致国民生活困难从而引发社会危机。中国皇权社会的赋税不具备公共产品价格的性质,其本质是暴力潜能租金,农民私人产权位于国家税收权利之后。政府税收的增加使土地和劳动力等生产要素收益下降,并导致土地资产的价格下降,最终突破农民的生存底线,导致社会全面崩溃,引发中国皇权专制社会治乱循环。

精明的沉默者:沙僧与皇权专制制度下的人性异化

作为取经团队中的次要人物,沙僧的忠厚老实、缄默少言给人留下了深刻印象。事实证明,沙僧拥有过人的判断力和强烈的功利心,并深谙人际关系的处理策略。刻意遮掩精明睿智,既是因横遭天廷皇权专制制度戕害所致心理创伤的外化,也是对取经团队组织结构、人际关系所包含的制度性歧视的规避。总而言之,沙僧想通过主动销毁健全人格的方式来迎合这一制度扭曲人性、培植奴性的根本宗旨,以自我异化实现自我保护。可以说,呆板的、扁平化的沙僧形象恰到好处地揭露了皇权专制制度摧残人道的黑暗本质。

中国皇权专制社会赋税制度变迁的特点

中国皇权专制社会赋税制度变迁的特点,即在"重农抑商"思想下,统治阶级必然对工商税实行重税政策;而田赋和徭役制度变迁的特点是沿着减少交易费用的方向变迁。用新制度经济学的方法对上述问题进行论证,能够为中国皇权社会赋税制度变迁的特点和规律性研究提供新的理论视角。

汉代侵犯皇权专制统治罪名考析

侵犯皇权专制统治罪是危害皇帝人身、颠覆政权、破坏统治秩序的严重犯罪,是历代刑律处罚最重的一类犯罪。汉代中涉及侵犯皇权之罪包括:执左道,欺君罔上;诽谤、妖言;狡猾;大逆;失人臣之礼;惑众罪;官吏的失职犯罪。重罚侵犯皇权专制统治罪除了镇压反叛之外,还是统治阶级内部排除异己的政治斗争工具。

论明初皇权专制的加强

朱元璋建立明朝后，从各个方面加强了皇权专制。多年来，一些同志在阐述这个问题时，把朱元璋采取的旨在强化皇权的政策看成是首尾一贯的，并认为朱元璋所以这样做是因为存在文臣武将夺权的危险，其结果对社会历史发展起了进步的、积极的作用。直至最近发表的著作中，有的仍不同程度地沿用了这些看法。我们认为这些都是值得商榷的。

所得税遗产税溯源——以皇权专制下的流变为视角

近代直接税为先进税制发展之标志,又以所得税遗产税为其代表。中国所得税遗产税的近代开征虽与各国开征契机相似,类别大同,但在税收治理的过程中大相径庭。历史中,中国所得税遗产税雏形流变既有被动推行、服务皇权、权力模糊的历史教训,也有均贫富、重全局的经验镜鉴。考察中国所得税遗产税的治理逻辑,能为当今的直接税改革提供相应的参考。

皇权专制视野下乾隆时期造物的美学风格研究——以转心瓶为中心

秦朝至清朝灭亡的两千年是皇权专制社会,而转心瓶正是在皇权主导下出现的一种工艺技术极高的器形。皇权专制体制规定了景德镇御窑厂及督陶官唐英等人只为皇帝私人服务,这种以帝王为核心的特权阶级造物也限制了这一时期的审美风格的走向。可以看出,乾隆时期造物风格在皇权专制背景的制度、思想和经济下受皇帝本人的需求影响而得到发展,也因皇权专制制度的衰弱而衰弱。本文从皇权专制体制视野出发,对乾隆时期转心瓶艺术风格特征、风格形成及衰弱原因进行浅析。

皇权专制下的清代御窑厂

御窑厂是清王朝在景德镇设立的专门负责御用瓷器的生产和管理机构,在清代共历十帝至少261年。就个体论,御窑厂只不过是服务于皇室的一处官办手工作坊,但在本质上御窑厂的设立却关系到御用物资的生产与征办,是明清两代上供制的内容之一。从这方面讲,研究御窑瓷器和御窑厂进而深化到御窑制度,不仅关系到明清两代的官办手工业制度,也涉及到封建皇权专制制度的内容。

论皇权专制时代的商品经济

论皇权专制时代的商品经济李正图商品经济的历史很悠久。恩格斯指出：它是“随着生产分为农业和手工业这两大主要部门”①而出现的，并在“野蛮时代高级阶段末期已经比较发达”。本文主要研究皇权专制时代商品经济的特点以及与小农经济的关系。一首先探讨皇权专制时代商品...

两汉“以吏为师”皇权专制主义本质探析

两汉时期的帝制中国属于皇权专制社会,"以吏为师"是汉代统治者追求思想统一的一种施政方式,其终极目的就是维护皇权专制,贯彻皇帝意志。汉承秦制以后,汉代帝王有意识地将儒家的德治思想贯彻到"以吏为师"的具体实践中。以德教民促进了忠孝观念对全体国民的控制;用儒学来控制学人,用官禄来诱引学人,用师道权威来压倒学人,是汉统治者针对知识群体进行思想专制的一种手段。"以吏为师"的皇权专制主义本质表明,思想统一其实是对个性思想的吞噬,最理想的统治莫过于对人心的控制。当今社会的制度建设和文化建设应该从中汲取深刻的历史教训。

皇权专制体制下民间文化典型形成探析——以关羽为中心的考察

秦至清两千年中国社会属性是皇权专制社会。皇权专制体制规定了民间文化典型的角色定位和人格走向,他们原有的复杂个性和参差不一的形象早已被一种色彩所取代,那就是官方的色彩。关公文化的形成就是这样一个最具代表性的范例。关羽形象所表现出的道德至上倾向、忠君意识、恋君情结和崇圣心理等皆表明,民间对关羽的崇拜已经达到了皇权对人心的有效控制的目的。文化史研究不应该只一味沉浸在对传统文化的颂扬声中,更应该清醒地意识到"专制"这一传统文化的致命本质及其所产生的历史恶果和思维惰性。

秦至清皇权专制社会说的思想史论证

秦至清帝制时代思想专制的基本特征是"定于一",追求全体民众思想的绝对统一。控制人心、统一思想,是秦统一之后在治国路径方面的基本选择。在经历了秦焚书坑儒以暴力控制人心的失败之后,汉武帝实行"罢黜百家,表彰《六经》"的思想文化政策,确立以儒家思想为国家意识形态,并利用政策的导向作用,使"民知所从",引导人们进入国家意识形态的思想秩序,为实现真正的思想统一和思想独断奠定了基础;隋唐以后的科举制度,推动儒学的全面普及,最终把统一思想的目标,变成了思想一统的现实。从秦始皇开始,帝王们把先秦思想家们对"圣者为王"的理想追求,强制性地改变为"王者即圣"的现实,将独断性权力与心智之圣明联系起来,制造了"天子圣明"的思想骗局,诱使天下臣民以帝王的思想为思想而交出自己独立思考的权利。从秦开始推行的以吏为师,其本质是以帝王为师,这样的制度设计将"天子圣明"贯彻到底,其结局是普天下数以亿计的民众,被一个独夫所控制。设置"天子圣明"的骗局,打出以吏为师的旗帜,帝王们费尽心机所要的也就是"专制"二字;而在这千年骗局中沉睡的人们,则因为失去了思想的权力和能力而一睡不起。思想专制是对思想的专制,所以,皇权专制的矛头首先是对准思想者。在两千多年的帝制时代,由于一统思想的窒息,很少出现有思想的人,但凡有点思想能力的人,也时刻警惕着尽可能与皇权保持一致,或者在碰壁之后向皇权虔诚地认罪投降以求保全生命。在失去了思想个性的思想海洋里,没有浪花,也没有涟漪,而正是这片辽阔却沉寂的死海,保障了皇权专制那艘不沉的巨舟。如果对照马克思对普鲁士书报检查制度的批判,中国历史上实行的是典型的思想专制;而从这样的思想史事实出发,判断秦至清两千多年的帝制时代是皇权专制社会,至为确当。

从政治体制角度看秦至清社会的皇权专制属性

在秦至清两千多年的中国帝制社会中,无论是以三公九卿和三省六部为基本体制的中央官僚制度,还是以皇权为中枢的郡县官僚制度,都是皇权的派生物,其职能都在于保障皇权控制社会的绝对性。官僚体制运作中的宰相制度、封驳制度、谏官制度等等,在制度设计上有着某种合理性成分,但这些制度设计的主旨都在于保障皇权体制的正常运转,而不是皇权的对立因素,中国历史上不存在任何限制皇帝权力的制度化规定。判断秦至清中国社会的皇权专制主义属性,可以得到历史论据的坚实支撑。

皇权专制和国家审计:一个制度变迁理论架构

国家审计制度与基础性政治制度之关系是一个重要的理论和实践问题,本文以皇权专制作为基础性政治制度,研究它和国家审计之间的关系。首先,以制度变迁理论为基础,提出一个关于皇权专制变迁和国家审计变迁之关系的理论架构;然后,梳理中国古代皇权变迁和国家审计变迁,以验证这个理论架构。主要结论是,审计是适应皇权专制发展需要的多元多轨制组合制度装置,随着皇权专制的变迁,多元多轨制审计作为一种组合装置也会发生同方向的变迁。

清代乾隆年间“叫魂”事件的司法镜像:皇权专制与官僚群体权力的边际均衡

孔飞力所著《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》(以下简称《叫魂》)是一部引起广泛评介的历史学著作。清朝乾隆时期被认为是中国封建社会的盛世,由于乾隆皇帝在位时期长,其统治下的政治、经济和社会等未发生重大变化,因而该书所揭示的中央集权社会下皇权及官僚群体权力在“叫魂”案件中的处理图景具有重要意义。

中国皇权专制社会的文化范本——论《鹿鼎记》

金庸的小说《鹿鼎记》自60年代诞生至今，半个多世纪以来一直在华人圈盛行不衰，小说主人公韦小宝的形象深入人心，将之称为20世纪最成功的华文文学人物形象之一绝不为过。尽管在《鹿鼎记》的世界里，韦小宝的奇遇看似荒诞不经、异想天开，