略论《道德经原旨》的皇道论

杜道坚认为历来为《老子》作注的人,皆没有探索到老子著书的本意,他作《原旨》一书提出,《道德经》实际上是一部与世事密切相关的资治书。他从治道,无为,民本,政务,刑法,教育,兵事,外交等方面,发隐抉微,论述了如何治理国家的大义。这是老学史上的一大突破,有其重要的学术意义和现实价值。

战时日本报界“皇道新闻观”的构建

随着抗日战争的全面爆发,日本逐渐陷入长期战的泥沼中不能自拔,日本国内悲观、厌战、怠工情绪蔓延。为改变局面,日本当局多次出台相关文件,要求宣传机构“巩固国内团结,振兴举国共赴困难之气概”,号召国民做好长期持久战的心理准备,以“国内即战场、国民即战士”的自觉确立战时生活体制。

白鸟库吉的“皇道论”及其实质

白鸟库吉认为,"国体的尊严和皇室的万世一系"是日本在外国面前值得骄傲的两点,以此为前提吸收印度佛教、中国儒教的精华,近代以来又吸收西洋文明,实现了日本"当今"的兴盛。其沿着日本帝国宪法、教育敕语的主旨,作为信念和宗教来理解皇室的绝对性、悠久性。认为"神代史"是皇国的精神,国史是这种精神显现发展的追溯。在其讨论日本如何保持"皇道",吸收先进文化,达到如今国盛民兴的学术研究过程中,我们看到的是他鼓吹皇道、宣扬日本优越论的实质。

从“王道”到“皇道”的近代转折

本文旨在分析日本从江户时代到战前有关"王道"与"皇道"之间的"转折"关系。本文所谓"转折",系指作为儒学的"王道"理念在江户时代有第一波的"转折",被注入了"神道"内涵而成为神儒结合之物,而在近代日本则又有第二波的"转折","王道"被渗入了"皇道"内涵而成为超越"王道"之超国家理想。"皇道"之理论,从幕末到1930年代也经历了以下三个时期,幕末水户学发展出"王道辅佐神道",神道为主,王道为辅,这个时期可称之为皇道的"萌芽期"。明治维新后,天皇权威透过祭、政、教三合一的国家神道权力系统,也出现海外扩张的殖民势力,明治天皇是有史以来皇权最为扩张的时期,该期可说是皇道的"酝酿期"。到了1932年伪满洲国成立之后,受到国务总理郑孝胥大呼"王道乐土"之刺激,并寄希望于日本,"皇道"成为"王道"的指道者,顺理成章迈入了"皇道"成熟期的阶段。本文认为无论"神道"或"皇道",均还需要"王道"作为对照理念,显见"王道"还是滋养与酝酿日本"神道"或"皇道"的"源流",但在日本近代转折成为自己本身的"原型"。

關於杜道堅以皇道帝德論爲中心的政治思想初探

王明先生晚年在他的《道家與傳統文化研究》之《自序》中,曾提出'道教與政治思想的關係'是一個'值得特别注意'的問題,這可説是王明先生留給我們的學術遺囑,值得我們認真研究。但這項研究至今尚未很好地開展。目前所看到的部分文章,有關這方面的研究大都集中在隋唐以前,實際上宋元以後的道教政治思想,也有許多值得探討的地方,杜道堅的以皇道帝德論爲中心的政治思想,便是其中之一。一、杜道堅的生平杜道堅(1237—1318),字處逸,自號南谷子,爲元代著名的道教學者。

论伪满洲国“王道”至“皇道”的策略演变

日本殖民统治下的思想、文化控制策略的演变是从中国宗教'王道'的宣传到日本'皇道'神道的转变,是从整体到局部、从地方到中央逐步侵入,更是采用违背中国宗教文化的精髓,去实现其殖民政策的宣传与渗透的手段去逐步实现,但也经历了诸多方面的演变过程,最终达到使日本'皇道'在中国东北各地普及与蔓延。

皇道 老情怀,新味道

“老味儿”,在谁心中都是难以抹掉的情结;老味儿中的新味儿,任谁都是重拾记忆的良药!味道,融入在食物里,遗留在脑海里,体现在文化中。游子归乡,最想念的永远是“家的味道”。寻觅秦皇岛的老味儿之最,友人推荐我去坐落在秦皇新天地的皇道。

试析二战时期日本的地缘政治学研究

日本对地缘政治学的研究起源于20世纪20年代,二战期间成为服务时局的工具。这一时期,日本对地缘政治学的研究主要有两大流派:构建"皇道地缘政治学"的京都学派和演绎了德国地缘政治学的日本地缘政治协会。他们的研究以"皇道主义"思想为依托构建话语体系,突出强调日本的主体性,以东亚地缘政治为研究中心,为所谓"大东亚共荣圈"的建立提供理论依据,其实质是宿命论和地理决定论相结合的产物。

郭沫若的“献辞”与梁实秋的“感想”

新年伊始,报刊编者往往要约请有影响的名人撰写一点献辞之类的文字,谈自己对过往一年的观感,或个人的境遇;新的一年的展望或个人的打算,以启示读者,当然也含有祝贺之意。这里,有三篇内容不尽相同的文字,作者是我们极为熟悉的名人。一篇是郭沫若撰写的《新年献辞》,内容是这样的：新年献辞转瞬便要到一九四三年了。虽然在目前还在准备过冬,但已透感着新年的新气。

天高云霞远 草碧花径幽——读唐朝阔先生的《西山苦吟》

唐朝阔老教授于学术研究之余,偶有雅趣,便乘兴而作,集腋成裘,不觉诗文已达数百首之多,其近日出版的<西山苦吟>(珠海人民出版社,2004年1月)一书便是其各个时段的诗文选录.<西山苦吟>共计120余篇(首).

论日本法西斯化与军部

日本法西斯主义作为世界法西斯主义的一个组成部分,在对内实行暴力统治、对外发动侵略战争等基本点上,同其他国家的法西斯主义是一致的。但基于独特的国情,与德、意等国先在基层形成势力,然后夺取政权的'自下而上'的法西斯化过程相反,日本法西斯主义是通过与天皇制统治体制的结合,即'自上而下'的途径形成的。日本是一个军事封建帝国主义国家,法西斯主义与天皇制统治体制的结合,主要表现为与军部势力的结合,因此也可称为军事法西斯主义。在日本法西斯化的过程中,军部是如何与法西斯主义结合的?起了什么样的作用?这是研究日本近现代史十分重要的课题,木文拟就此进行初步探讨。

杜道坚《老子》注略论

本文以不同时期有不同的“老子”这一老学发展的共同规律为背景，较为系统地阐述了宋 元之际著名的道教学者杜道坚的老学著作《道德玄经原旨》与《玄经原旨发挥》中的主要思想，认为其 中的核心内容“皇道帝德”说反映了宋元时期以儒家的政治道德学说解释《老子》已达到了一个新的 高度，由此也可以具体真切地看出该时期孔老同归，儒道交融这种思想发展的历史总趋势。

日本法西斯主义运动之探讨

日本法西斯主义运动问题,是日本近现代史研究中的一个重大课题。至今,对这一个重大问题的研究已有五十多年的历史了。最早提出这一命题的是野坂参三,他在1933年12月召开的共产国际执行委员会第十三次全体会议上作了题为《日本劳动群众的革命斗争》的发言,指出日本出现了“法西斯化”的倾向、此后。

论二·二六事件

1936年发生的二·二六事件,是日本一小撮法西斯主义分子煽动军国主义狂热,推行侵略扩张政策的严重事件,在日本现代历史上占有重要的一页。一二·二六事件,是由日本法西斯军人、皇道派军官发动的一次武装叛乱,它的发生有着深刻的历史背景。

天剑党、王师会、樱会

天剑党是1927年7月,日本陆军退役少尉西田税纠集起来的,由陆军中下级青年军官组成的法西斯组织。他们声称“以《日本国家改造法大纲》为经典”,“以军人为基础”,铸成实行之剑(“天剑”二字取自大化改新时,中大兄皇子振“天剑”诛权臣苏我入鹿)。由于警方干涉,这个组织虽未正式成立,但他们活动频繁,使北一辉的国家改造理论在青年军官中广泛蔓延,其成员是历次政变,特别是二·二六事件的骨干。王师会是1928年藤井斋在海军中成立的法西斯组织。其宗旨:(一)在海军中振兴刚健的日本精神。

第二次世界大战中日本失败的思想史意义

第二次世界大战,是法西斯主义与反法西斯主义的规模空前的决战。日本无条件投降,从思想史的意义上来说,是天皇史观、天皇制法西斯主义和唯心主义战争观的失败,它暴露了日本帝国主义的矛盾和危机,揭示了战争与世界历史的发展不以少数人的意志为转移的规律性。

二次大战日本失败的思想史意义

第二次世界大战,是法西斯主义与反法西斯主义的规模空前的决战。日本无条件投降,从思想史的意义上来说,是天皇史观、天皇制法西斯主义和唯心主义战争观的失败,它暴露了日本帝国主义的矛盾和危机。

试论日本军部在法西斯专政建立过程中的作用

日本国家体制的法西斯化与德国、意大利有着明显的不同 ,军部在国家体制的法西斯化进程中起了决定作用 ,本文从军部的崛起 ,与政党的对抗及军部的法西斯化 ;军部内部的派系之争以及军部法西斯主义的确立四个方面 。