庄子“相忘于江湖”体现的空间性及其实践路径

人伦视阈下的“相濡以沫”历来被视为一种同甘共苦、共度时艰、利人利己的行为和精神,“相忘于江湖”则被人们认为需要完全摈弃情感,彻底断绝人际往来,从而难以为人接受。但庄子提出“相忘于江湖”的观点实则是主张个体与群体在“江湖”这种大而自足的空间中通过“相忘”的实践路径来维护情感的纯粹性,不受多余的、刻意的人际往来捆绑而迷失本性初衷。

“相濡以沫”与“相忘于江湖”——读《庄》一得

近有作者为文,提出对成语“相濡以沫”义蕴的重新理解问题。这在当下,不是一个简单的成语解释的问题,而是具有价值转型意义的文化问题。“相濡以沫”语出《庄子·大宗师》,其中曰:“泉涸,鱼相与处于陆,相(口句)以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。”庄子这里的价值判定与取舍是十分明确的。然而在庄子之后,无论是社会精英,还是社会大众,都在道德评价上给予“相濡以沫”

与其不足而相爱,岂若有余而相忘——对庄子“不如相忘于江湖”的思考

《庄子·大宗师》中"相濡以沫"的故事,以鱼为形象做比喻,意在阐释人应当忘记固有观念和形式,体会自然情性的美好。这种"忘"看似淡泊冷漠,却具有深层的力量。本文结合有关人际关系和爱情方面的理解,对"相濡以沫,不如相忘于江湖"进行分析,领悟其现实意义。

“相濡以沫,不如相忘于江湖”:领导干部化解亲情与公义冲突的方略

在当下的家风建设与党风廉政建设中,亲情腐败受到很大的关注。亲情腐败产生的根源是领导干部在亲情与公义的冲突中受到自然天性以及相关伦理规范的捆绑,将亲情置于公义之前,从而因私废公。“相濡以沫”揭示了“亲亲相隐”亲孝文化限制人的生存空间、侵蚀人的精神独立性的局限性。“相忘于江湖”蕴含的道家“相忘”思想,可以从“忘亲”“忘我”“忘天下”三个方面帮助领导干部通过探寻亲情的本质安稳动荡的心灵,通过明晰身份定位建立良好的群己关系,通过重审价值观念寻回相适的人生之道,从而化解亲情与公义的冲突,预防亲情腐败的产生。

灵魂的悲鸣与精神的浪游——从庄子“相濡以沫,不如相忘于江湖”谈起

“相濡以沫,不如相忘于江湖”是《庄子·大宗师》篇中较为经典的寓言之一。它以鱼和水不可分割之关系比喻人和道之间看不见的重要关系。“相忘于江湖”的精神寄托是对“相濡以沫”的人世情态的一种超越,是在庄子冷峻的笔锋下灵魂的悲鸣。庄子有着发愤著书的精神,字里行间透露出的是他深沉的悲鸣,这其实是出于对时代的大爱。

不如相忘于江湖

有人的地方就有江湖。 这不是我们想说的江湖。尽管这个江湖有情有义有热血，有我们想要的英雄美女侠客梦。

相忘于江湖

隔一程山水，你是我不能回去的原乡，与我坐望干光阴的两岸。彼处桃花盛开，绚烂满天凄艳的红霞，你笑得从容，而我却仍在这里守望，落英如雨，印证我佛拈花一笑的了然。爱，如此繁华，如此寂寥。起身，然后落座，知道与你的缘分，也只有这一盏茶而已。结局早已先我抵达，蛰伏于五月的一场雨，十分钟，或许不够一生回忆，却足以使所有年华老去。

蝴蝶相忘于江湖

三月。

相忘于江湖

竹马： 母亲告诉我你两个星期前回来了，听闻你回来，周围的天气就开始闷热起来了。

相忘于江湖

2009年4月29日，著名职业“魔兽3”选手，法国浪漫人族ToD宣布退役。至此．三大人族高手仅剩下中国李晓峰（Sky）还在洛丹伦大地上拼搏。从之前的郭斌（Chinahuman），到保加利亚的宗师级选于Insomnia，再到桀骜不训的ToD，

又见长江

长江中止了叙述，汇人新的传奇。天不变天，水团结成水。青与蓝，灰与白没有边界，三角洲在继续。海尚未到来，江鸥绝非海鸥。刀鱼、河豚和鲥鱼在餐桌上谈论“相忘于江湖”。

读《老王》有感

杨绛的散文《老王》．用朴实平淡的语言描绘了一个生活在社会底层的穷苦人。并叙述了自己与老王之间琐碎的、日常的、真切的友谊。 “相忘于江湖”，是庄子渴望的大境界，但生活在现实中的我们，常常找不到自己的江湖．反而处在涸泽中。杨绛和老王都处在“文革”——那样一个特定的时空中。杨绛一家好比浮在水面的金鱼，而老王则是游在底层的鲫鱼。