“社会整合”与思想政治教育的逻辑关联、当前扰动与实践路径

在当前"大思政"工作体系逐步推广的背景下,思想政治教育的广泛社会化展开呈现出显著的发展前景。在"社会整合"理论框架下,对高等教育机构中思想政治教育在资源整合方面的探讨非常必要。高等教育中的思想政治教育应在课内外及校内外层面进行战略性资源配置,以实现"思政课程"与"课程思政"之间的协同效应,并通过融合社会各分工系统如政治体制、商业资本、文化媒介与科技研究等,构建支持性的教育网络。然而,该整合进程面临众多挑战,包括课程间的知识论与方法论分歧、教育系统与商业技术部门的逻辑冲突,以及校内外资源的有效整合难题。依据"社会整合"理论,这些难题的解决依赖于思想政治教育在现代社会分工体系下对全社会有能力参与到立德树人活动中各个部门的再次团结,社会整合意味着思想政治教育走向一条跨越校内与校外,跨越行业隔阂的突破之路。

中国特色社会主义参政党的社会整合:内容、机制与优势

中国特色社会主义参政党是中国共产党领导的重要社会整合主体,在新时代承担着社会整合的参与者和推动者的角色。更好发挥参政党社会整合的作用,加强社会有机团结,是其做好帮手、展现新作为和新面貌的题中应有之义。参政党在中国共产党的领导下通过党派成员的个人辐射机制、政党自身组织网络的整合机制和行动整合机制,整合所联系社会群体的利益诉求,增强情感联结、凝聚人心共识,协助中国共产党强化社会整合,促进社会团结。接受中国共产党的领导、新型政党制度的优势作用和可利用的丰富资源,是中国特色社会主义参政党参与社会整合的优势所在。

贯通家里家外:中国传统社会整合的理念和实践架构

当代人如何行动既受当代社会的影响,也不可避免地受到历史和传统的塑造。因此,探讨当下的社会整合之道离不开历史和文化视角。在中国传统社会,“家”作为社会运行基本单位的客观事实,决定了以“家”为对象和基础的贯通家里家外的社会整合理念的产生与实践。这一理念与实践架构以“家国一理”作为基本的社会整合逻辑,以始于“亲亲”自然之情的“孝”作为社会整合根基,以作为“家”之整合途径的“分”作为社会整合途径,以规范家内伦理关系和成员行为的“礼”扩展为社会整合手段,在政策实践和生活实践中贯通家里家外,真正发挥了其秩序形塑和社会整合功能。推动传统社会整合思想的现代转化和发展,对于当代社会建设和社会治理具有重要意义。

现代社会的分化与整合——重思哈贝马斯的社会整合理论

分化与整合是现代社会的双重逻辑,保持二者的协调,是稳健推进现代社会发展的保证。针对晚期资本主义的危机,哈贝马斯从理性化的角度,区分了系统整合与社会整合,重新界定了现代社会的分裂与危机,给出了社会整合的路径。哈贝马斯社会整合理论的逻辑起点是沟通理性,具体路径是沟通行为的合理化、构建合理的社会文化系统、充分发挥法律的整合功能,理论目标是实现生活世界的合理化。揭示哈贝马斯社会整合理论的运思逻辑,阐明其积极价值与内在局限,对于反思现代社会的分化与整合具有积极意义。

一种新视角:以社会整合理论重构乡村治理

社会整合理论认为,实现乡村社会整体系统均衡运行,需要乡村政治、经济、制度和文化4个子系统协同推进。当前,乡村治理中存在政治、经济、文化等问题,可以通过社会整合理论来解决,具体包括:重构乡村地区政治系统,确保政治活动和政府决策高效执行;重构乡村地区经济系统,促进经济快速均衡发展;重构乡村地区制度系统,维护乡村社会的和谐稳定;重构乡村地区文化系统,树立乡村地区的文明风尚。

丝绸之路节点城镇社会整合的饮食进路——基于吴忠早茶的田野调查

饮食文化是人类社会中十分重要的现象。饮食除了满足人类身体的基本需求外,还具有推动不同人群互动的重要作用。吴忠早茶经过改良和调适,形成了具有社交性、互惠性等特质的地方饮食文化。在城镇化进程中,吴忠早茶夯实了各民族互嵌共居的社会结构,加深了各民族的饮食文化认同,成为地域社会整合的重要媒介,为民族地区城镇铸牢中华民族共同体意识提供了新进路。

社会整合视角下乡绅治理的底层逻辑及启示

乡绅治理的实质是非正式关系和皇权形成良好互动,一步步合法化的结果。采用查阅文献、个案研究、跨学科研究等方法,从社会整合的视角系统梳理乡绅成长的脉络,发现宗法制是其组织基础,儒学中“入世”“小邦之治”的思想为其提供理论支撑。后经过王阳明等人的推动,统治者领导、乡绅牵头、宗族自治的三元治理逻辑得以明晰。当下,不仅要重视教化手段的作用,还要在人才引进力度和“新乡贤”的待遇方面下功夫,促进“新乡贤”基层民主治理的完善和乡振兴战略的实施。

中国共产党社会整合资源建设的现实挑战与路径选择

社会整合资源是政党进行社会整合的前提、基础和条件,决定着政党社会整合能力的大小。中国共产党社会整合资源主要包括意识形态资源、制度资源和组织资源等内容,这是中国共产党社会整合资源建设的载体和依托。当代中国,社会转型的不断深入给党的社会整合资源建设带来了不同程度的影响和挑战,党的意识形态资源遭到一定冲击,党的制度资源有待进一步健全,党的组织资源受到一些侵蚀。中国共产党需要正视这些挑战,不断加强社会整合资源建设,以充分发挥意识形态、制度及组织的社会整合功能,不断提高党的社会整合能力,团结和凝聚最为广泛的力量,全面推进中华民族伟大复兴中国梦的顺利实现。

个体化的限度——公共性与团结性的社会整合路径探索

与现代化发展进程同步,个体化进程凸显个体面对的不确定性社会以及有风险的人生,社会整合成为重要议题。已有的相关研究多以超验共识、物质利益和国族意识为参照来看待和审视现代社会,对于个体化社会新阶段不同文明的特征缺乏全面理解。在个体化背景下,社会整合是指个体关于现代社会的想象,公共性和团结性是个体化社会整合的两种价值取向。前者的社会整合路径表现为具有生活政治特征的公共生活,而后者的社会整合路径表现为以社群生活为主的小共同体生活和基于国家认同的大共同体生活。在比较的意义上,社会整合蕴藏的自我主义与个人主义构成了差序格局和团体格局的内在差异,型塑了中西世界不同的社会结构特征。

从政党到社会:社会整合理论视角下中国共产党组织优势的生成机制

中国共产党自成立以来在领导中国人民进行新民主主义革命、社会主义革命和建设、改革开放和社会主义现代化建设的历史进程中展示出强大的组织优势。中国共产党的组织优势并不局限在执政党自身建设的内部,还表现在通过严密的组织体系所释放出的社会整合能力。基于社会整合理论视角,将党的组织优势的生成机制置于政党和社会的互动空间中加以审视有助于更全面地理解和把握党的组织优势转化为制胜优势的制度逻辑。依托组织优势,中国共产党在长期探索实践中建构起行之有效的“党建引领基层社会治理机制”“党组织领导下的社会动员机制”“党组织领导下的群团组织工作机制”“党员干部直接联系群众机制”“党员先锋模范作用发挥机制”五大社会整合机制,并分别呈现出利益整合、事件整合、组织整合、跨级整合和示范整合等五重面向。

生态移民社会整合--基于海南少数民族的移民实践

生态移民既是修复生态环境的必要措施亦是改善民生的重要抓手。海南省少数民族生态移民围绕“搬得出、稳定住,逐步能致富”的目标,完善了移民社区的基础设施建设,推动了移民的产业发展,保障了移民的就业与收入提升。但生态移民并非简单的空间位移,还包括移民的身份角色转换和社会文化整合,这一过程中移民还面临文化的割裂、社会资本的局限以及社会排斥等多重困境。因此,移民有效融入当地社会还需整合移民与当地村民的利益、文化以及社会关系,以避免冲突和摩擦,保障移民融入的有效性。

社会整合视域下加强高校机关党建和业务融合研究

机关党建工作是高校党的建设工作的重要内容。机关党建工作以党建和业务深度融合为主要原则,已正式写入中共中央《关于加强和改进中央和国家机关党的建设的意见》。本文研究社会整合视域下加强高校机关党建和业务融合的具体情况,可以通过研究党建和业务进行融合的重大意义,对现存的问题进行剖析,在机关党建与业务融合方面进行实践探索,这样可以为之后的研究提供一定程度的借鉴。

论社会整合机制

执政党要增强党的政治合法性,必须代表最广大人民群众的根本利益,依法执政,依法实施对社会的领导和社会整合,正确处理各种社会矛盾和社会关系。建立科学的社会整合机制是党进行社会整合的关键,科学的社会整合机制是社会整合的精神实质、组织机制、整合方式的有机统一。社会整合的组织机制主要是通过人民政协制、党领导的多党合作和政治协商制、对群众团体的领导制来实现的。社会整合的方式是权力领导方式和非权力领导方式的统一,主要包括体制改革、国家法律、党的政策、组织认可、思想政治工作等方式来实现的。

如何实现社会整合--论哈贝马斯的社会整合思想

社会整合问题是资本主义社会面临的重要问题,西方的思想家们从不同的维度对这个问题展开分析。哈贝马斯提出一种商谈论的思路,试图运用交往行为理论将社会整合过程中的规范性因素与事实性因素结合,从而破解资本主义社会的“霍布斯问题”。他主张用交往理性取代实践理性,恢复生活世界的文化再生产,以同时具备规范性与事实性要素的法律规范来导控社会整合。这种商谈论的思路有助于从规范性与事实性相统一的视角重新审视社会整合的理性基础和实践机制,但它过分强调语言等文化的社会整合力量,不可避免存在空想的成分。

古希腊的铸币功能与社会整合的三种方式

波兰尼将社会整合的不同方式分为基于礼物的互惠、中央权威的再分配和市场的商业贸易三种,为分析古希腊铸币的作用和功能提供了合理的思路框架。贵金属一直是重要的礼物,用作献祭、礼赠和贡品等。铸币作为贵金属的延伸,它在献祭和礼赠中同样发挥礼物的功能,用于社会等级秩序的构建和社会交往的仪式。随着古希腊城邦的崛起,铸币开始用作中央权威再分配的主要工具,在更大范围内实现资源配置和社会整合。铸币用于中央权威再分配的附带结果是交换网络扩展到商业和贸易流通领域,这培养了民众用小额铸币支付的习惯,铸币功能也完成了从专用货币向通用货币的转变。

无宴不成侗:一个侗寨的社会整合方式探究

宴请是侗族社会生活的重要部分。本文基于湖南省通道侗族自治县独坡镇骆团村长时期的田野调查,以侗族宴请为研究重点,进而探究宴请作为整合侗寨的运行机制。根据宴请目的将侗民宴请分为日常性宴请、仪式性宴请和工具性宴请,从而探讨宴请在整合私人关系、房族网络、政治资源等方面所起到的关键作用。从现实意义来看,宴请可以被看作是乡村振兴中侗寨社会治理的重要力量,进而为民族地区治理提供新视角。

村民自治重心下移的社会整合逻辑:基于W县S乡村庄三级自治的政策实践研究

研究分析W县S乡探索村民自治重心下移的村庄三级自治形式,发现其政策实践的社会整合逻辑:三级自治组织重构了村庄组织结构与组织关系;农民讲习所通过政治符号展演与道德教育形塑了村民的价值体系;三级组织架构及专业合作社通过整合发展资源使村民形成发展共同体,实现了村庄利益整合。村庄空心化、组织职能冲突与整合限度是掣肘村庄三级自治效能的限制性因素。建议通过结构整合优化、价值整合多元化、利益整合灵活化提高村民自治重心下移组织探索形式的合法性与有效性。

哈贝马斯的社会观及其社会整合意蕴

哈贝马斯的社会观构成了他关于社会整合问题思考的理论前提。哈贝马斯认为自由主义和共和主义的社会观都属于系统论的社会观,因而社会整合只能被理解为一种系统性的整合。哈贝马斯的社会观提出一种关于公共交往过程的主体间性,他主张国家与社会之间必须相互分离,目的在于保障政治公共领域的独立性,社会由此可以形成总体性的自我认识。同时,社会所形成的总体性的自我认识要与具有集体行动力的国家相结合,产生合法之法,最终才能实现社会整合。哈贝马斯的社会观对于理解当代社会整合的运行逻辑,推进社会整合行动,建设法治国家,均具有重要的理论价值。

从马克思的关系性思维理解资本范畴及其社会整合内蕴

在马克思哲学中,关系性思维主要体现为在实践根基上的关系化个人和关系化社会的统一。马克思以感性的社会现实生活为实践根基,以揭示现实的人及其历史发展为主要内容,以现代资产阶级生产关系演变为具体分析载体,运用内在关系的辩证法揭示:资本作为一种体现了多重规定的、综合的复杂关系范畴,是现代资产阶级社会关系性存在的集中表达。从马克思的关系性思维看,扬弃资本的出路在于确立自由人联合体、重塑矛盾关系体;扬弃异化的生产和生活关系、实现关系为我化;构建人类命运共同体的总体性关系,合理管控资本。

仪式再造与乡村社会整合——以安徽省黄山市仙源镇“轩辕车会”为例

为探索“传统仪式再造”与“乡村社会整合”之间的关联,在呈现轩辕车会的历史仪式流程与功能后,通过深描来追踪它在黄山北麓一个乡村社区的重现与再造过程。20世纪70年代末官方意识形态的相对放松为轩辕车会的重现与再造提供了政策空间;地方政府发展文化旅游产业、提振地方经济的需求提供了驱动力;仙源镇的历史文化提供了民众参与的基础。地方政府、体制内知识精英、民间精英与村民等多元主体展开协作,共同形塑了轩辕车会的“新貌”。在此过程中原本呈离散化趋势的仙源镇乡村社会获得了全新的公共空间、增强了地方认同、实现了对公共事务的共同参与,从而有效促进了乡村社会整合。