从汉代羽人看神仙思想及其相关观念

汉代是"羽人"形象的全盛时期,羽人不仅是一种图像形式,而且蕴含更深刻的意蕴。汉代流行的羽人形象是汉人认为能通过"羽化升仙",实现其"神仙"梦想最有效途径的明证。羽人形象之所以被汉人接受并得以流行,是因为浓厚的神仙思想为其发展营造了良好的社会氛围。此外,西域文化也是汉代羽人形象发展衍变的重要外部环境和诱因。

文昌帝君的信仰及其神仙思想的道德决定论

文昌帝君的信仰及其神仙思想的道德决定论卿希泰，姜生文昌帝君是中国道教的重要神灵之一。文昌信仰向世人所提供的，不是传统的道教炼养术，而是阐扬老子“重积德”的思想，宣扬通过以“善”为价值导向的内在行为控制，可以达到人间理想或成仙不死。文昌信仰的社会操作性...

神仙思想的起源和变迁

从墓葬朝向来看,中国神仙思想的起源和变迁经历了4个阶段:旧石器初民的墓葬大多朝向东方,旨在祈祷死者像太阳那样复活,说明灵魂观念和长生思想已经出现。新石器先民的墓葬大多朝向各自氏族发祥地、氏族公墓所在地,旨在祈祷死者重回先妣肚腹(子宫)中,实现生命的循环。三代时期古人虽仍葬山丘,但常常仅取让死者登上苍天、永生不死的新意,说明石器先民的生命循环信仰已经演变为登天成仙、永生不死的信仰。战国秦汉以来,古人亦葬山丘,但因道教的出现,古人相信,通过服食养性,灵魂和肉身都可长生不死,而这一新信仰正是最近几千年中国人最为熟悉的神仙思想。

秦汉魏晋神仙思想的继承与嬗变——兼谈小南一郎“新神仙思想”说存在的问题

仙人以长生不死为主要特征,信仰者相信通过修炼服药可以达到长生不死的目标。早期传说中的仙人都变形飞升,东汉以后很多仙人则居住名山或优游人间,葛洪称之为地仙。地仙不仅长生不死,还享受各种世间快乐。我国神仙思想从来不强调学仙者的身份,所以既没有基于英雄崇拜的"古代神仙思想",也没有基于祖灵崇拜的"新神仙思想"。小南一郎新旧神仙思想的提法建立在对中国传统文化的诸多误解之上,应予以批评和纠正。

论道教神仙思想在明清美术中的体现

道教是中国土生土长的宗教,其中道教信仰的核心是神仙崇拜。本文通过论述道教神仙思想产生的根源,以及在道教文化中所孕育出的这种“神仙情结”,进一步论述神仙思想对明清时期民间生活的影响。这种思想也深刻地影响了明清文人画以及版画、年画等美术形式的发展,反映了明清时期人们对现实人间社会的美好愿望和追求。

论神仙思想的产生与形成

神仙思想对中国社会影响深远,远古时期的灵魂不死观念是神仙思想产生的源泉。春秋战国时期,诸子典籍中存在的大量关于神仙世界描写,极大丰富了神仙学说的内容。战国以来方士的崛起及帝王的求仙活动,则标志着神仙思想的正式形成。

论古代日本的七夕歌创作与神仙思想的关系——以《万叶集》为中心

日本《万叶集》中的七夕歌是以流行于中国古代的七夕传说为背景而创作的。笔者认为生活于万叶时代的日本人之所以以极大的热情创作七夕歌,其原因不仅仅是被七夕传说中的主人公"牵牛·织女"二神的爱情故事所感动,更主要的是被贯穿于传说中的神仙思想所吸引。本文通过对七夕歌创作的背景、方式以及内容等的分析,探讨古代中国的神仙思想对日本万叶时代七夕歌创作产生的影响。

马王堆汉墓中“君幸食”漆盘纹样与神仙思想

在马王堆出土的文物中,有一批纹样较为独特的食盘,包含了云纹、狸猫纹、龟纹等,此种纹样的组合在其他墓葬和文献中均无记录,学术界对此也没有十分明确的研究结论。笔者认为汉文化受神仙思想影响很大,人们追求阴阳和谐,亲神好巫的思想大量体现在汉墓陪葬品之中。故本文以此为核心,对这批特殊食盘的纹样进行逐一分析,总结其审美导向及文化思想,为学者们研究汉文化略做参考。

柿本人麻吕的“天皇即神思想”与古代中国的神仙思想

柿本人麻吕是日本万叶时代最著名的歌人之一,他的反映"天皇即神思想"的作品对古代日本乃至现代日本社会都产生过巨大的影响。所谓"天皇即神思想",顾名思义,就是说天皇是"神",而不是"凡人"的思想。事实上,这种思想完全脱离了古代日本传统的"人神分离"的神观念。那么,生活在这样一种神观念的社会里,柿本人麻吕为什么会萌生"天皇即神"的思想呢?笔者认为,他的这种思想,事实上和古代中国的神仙思想有着密切的关系。

从《老子想尔注》看神仙思想的宗教理论化

《老子想尔注》是早期道教经典 ,它通过对老子哲学的神学改造 ,初步确立了道教的理论体系。长期以来 ,研究者多侧重于《道德经》与《想尔注》的对比 ,以说明道家思想向道教的转化 ,但却忽略了从老子到《想尔注》期间若干历史的与逻辑的发展环节 ,尤其忽略了从战国、秦汉之际到汉末神仙思想发生、发展这一大的理论与社会背景。道教的产生 ,在一定程度上是神仙信仰宗教哲学化的必然结果。《想尔注》借老子哲学实现了对神仙思想的宗教理论化 ,从而把神仙思想纳入宗教的理论体系 ,使之与原始宗教和世俗迷信区别开来。本文试从这一新角度 ,说明《想尔注》的道教理论创建。

汉《郊祀歌·天马》与祥瑞观念、神仙思想

汉《郊祀歌·天马》把互不相干的两首诗组成完整的一章,不是由于艺术的原因,而是出于一种神秘的宗教观念,即祥瑞观念:天马的出现被看作国祚兴盛、天下太平和得道成仙、与神仙同游这两个方面的吉兆,作为汉武帝统治合乎天意的证明,其政治功利性十分明显。而这两个方面的结合恰恰体现了汉武帝"无为而治"的政治理想。

论曹操的神仙思想及其游仙诗

前之论者提及曹操游仙诗,多讽其为宴饮欢会之作,思想消极颓靡。既没有看到其对秦汉游仙文学的超越,也忽略了他对魏晋盛极一时的游仙诗的开启之功,有失客观公允。今之学者论及曹操游仙诗,又往往忽略其自身思想的复杂多元,也较少将曹操对待神仙的态度与对待方士、方术的态度进行区别甄辨。本文试从曹操的神仙思想着手,重新解读其游仙诗。

论《郊祀歌》的神仙思想

《郊祀歌》的神仙思想和汉武帝等人的崇祀封禅活动密切联系着 ,它主要表现为人神交接、长生不老、福瑞祥祗等神秘理念 ,它的前因是跟战国以来神仙思想的发展尤其楚辞艺术的哺育有关 ,它的后果是直接刺激了我国游仙诗的成长和成熟。

由汉墓中的羽人形象看神仙思想

在汉墓中经常可以看到双肩生有羽翼、呈飞翔状的人物形象,即所谓的"羽人或仙人"。它们大量地出现在汉墓画像中,不仅起到了一定的装饰作用,更重要的是反映了当时社会的思想理念。系统地认识这些变化,将有助于我们深入了解汉代神仙思想的形成及其演变。

秦始皇与神仙思想

求永生、憧憬成为长生不死的神仙，在古代的帝王显贵之中表现得尤为突出，这无疑为神仙思想的传播提供了条件。本文通过对秦代神仙思想的探究。

葛洪神仙思想的哲学根基探源

作为著名的高道,葛洪思想丰富,著述颇众,在道教史上有着重要的地位。本文在占有翔实史料的基础上,系统而详尽地分析了葛洪的神仙思想,认为其思想有着完整的体系和深刻的哲学根基,不赞成认为其神仙思想肤浅的立论。

神话、仙话与道教的神仙思想

神话的仙话化是中国古典神话的一个独特现象。神话和仙话在流传演变中,与原始道教的杂糅现象非常广泛和普遍。中国神话传说与中国道教文化关系密不可分,它是后世道教极其重要的思想来源,并构成了道教以神仙信仰为核心的教义。

试论汉赋对先秦神仙思想的丰富与创新

在先秦就已兴起的神仙思想对后世文学,尤其是汉赋产生了巨大的影响。汉赋承袭了先秦神仙思想,并进一步发扬、丰富和创新,具体表现在三个方面:一是在一般事物名称前加上"神""仙""灵""天"等字眼作为神话素材,以营造浓烈的神话氛围;二是以神仙之说为主要的创作题材;三是以神仙之说为精神寄托。

《老子想尔注》与《列仙传》神仙思想之比较

《老子想尔注》与《列仙传》是东汉时期的两部有关神仙理论的著作,它们的阐述重点不同,前者重视理论建设,后者强调感性实践,二者相辅相成、互为补充,共同丰富了东汉的神仙思想,为后世道教神仙理论打下了基础。