“道之合一”的命运共同体——论厄休拉·勒奎恩《黑暗的左手》中的东方神秘主义

科幻小说《黑暗的左手》诞生于美苏冷战时期,作者厄休拉·勒奎恩在书中对“道之合一”的东方神秘主义思想极为推崇,影射了她对当时世界“二元对立”冷战格局的深刻反思。然而,勒奎恩也在一定程度上误读和背离了东方神秘主义,使小说的隐性深处呈现出西方神秘主义的特质,从而无法真正破除二元对立格局,实现主客相融的“道之合一”。解读勒奎恩作品中的东方神秘主义有助于消解二元对立、推动世界走向“道之合一”的命运共同体,而勒奎恩对道家神秘主义的误读同样也从侧面警惕人们陷入“表面合一,隐性对立”之陷阱。

米歇尔·博瑞曼斯绘画中的尼德兰神秘主义传统

米歇尔·博瑞曼斯的新具象绘画和尼德兰传统绘画在神秘主义内涵上一脉相承。米歇尔·博瑞曼斯的绘画扎根于尼德兰神秘主义绘画传统,在神秘主义表现形式方面有继承也有突破。通过“艺术力”的概念来考察博瑞曼斯的绘画和尼德兰绘画的传统的关联性有助于更好地解读他绘画的艺术特色和艺术创新。

自然主义立场与神秘主义倾向——薛定谔的意识理论探究

薛定谔的意识理论基于自然主义的立场,又在自然主义无力完全解释意识现象时诉诸了神秘主义的方案。他的意识研究带有强烈的自然主义印记,主张将意识现象纳入整体的生命过程中进行考察,进而从根本上探究意识的基础问题。薛定谔利用进化论来解释意识现象,将意识作为一个演化范畴,他从大脑而非从意识入手研究意识的产生,由此发现意识总是与大脑中新的情况变化联系在一起。同时薛定谔的意识理论,既有对意识的产生条件、物质基础、功能作用等“自相”的方面的说明,同时还包括意识与客观世界的关系研究。

张洁“玄幻三部曲”的神秘主义叙事

《梦当好处成乌有》《知在》《灵魂是用来流浪的》是张洁作品神秘主义叙事的代表,被誉为“玄幻三部曲”。3部作品一脉相承,主要从3个方面进行神秘主义叙事,包括设置奇异的“人”与“物”、书写离奇混沌的体验和安排“玄而又悬”的悬念与反转。张洁的神秘主义叙事来自她对传统文化的继承,对中外文学资源的吸纳以及主动求变的创作追求。作品主题与技法的革新代表着她在创作上的突破,为新时代文化语境下的神秘书写增添独特一笔。

浅析《长青哲学》中神秘主义的文艺性表达

阿尔道斯·赫胥黎的《长青哲学》对世界各国不同地区传统文化中的神秘主义进行了共性的概括和提炼并认为人的终极归途是永恒神圣本原。全书笔调生动鲜活,有较强的文艺性表达,究其原因是作者本身的文学创作经历和神秘主义的模糊特征。文艺性则主要表现在对神圣之爱的神秘主义探索和浪漫神秘的理想主义追求两方面。旨在通过探讨该书的文艺性表达为神秘主义文本解读找寻新的思路。

卡特《马戏团之夜》中的后现代神秘主义书写

英国著名女性小说家安吉拉·卡特在《马戏团之夜》中凸显了唐·库比特的“第二性”(女性的)神秘主义,即消除男性逻各斯中心主义的后现代神秘主义。在小说中,卡特借由女性爱情、女性神话和女性语言三个方面来进行后现代神秘主义书写。卡特笔下的后现代神秘主义女性爱情是女性认识自我并表达性欲的隐喻;后现代神秘主义女性神话重新书写被扭曲的远古女神的神话真相,超越以男权为中心的女性神话原型;后现代神秘主义语言充满不确定性、流动性和多变性。卡特的后现代神秘主义书写旨在改善女性在性别二元对立关系中被压迫的地位,在颠覆男权和救赎女性的同时为女性创造书写本身的自由和快乐。

成为"天主教的神秘主义作家":如何理解约恩·福瑟名作"七部曲"

如果说有哪家出版方成功预言了今年诺贝尔文学奖,那会是Fitzcarraldo Editions,英国一家小型独立出版商。他们不仅看中约恩·福瑟,还率先出过后来成为诺奖得主的阿列克谢耶维奇、托卡尔丘克和埃尔诺的作品英译本。事实上,直到FE出版以及福瑟被列入布克奖长名单之前,福瑟在英文世界并没那么出名。

狄金森诗歌中的神秘主义倾向

美国女诗人艾米莉·狄金森在诗歌创作中吸收和借鉴了清教主义、超验主义和神秘主义的思想,她的诗歌中既有以上帝为中心的神学神秘主义,也有用直觉和想象感悟现世生命的现代诗性神秘主义,她不是神秘主义者,但她的诗歌中有明显的神秘主义倾向。

《老子》哲学神秘主义探微

《老子》"道"、"无"之思想是中国神秘主义的重要源头之一,是人类语言所不能讨论的具有终极意义的存在。"道"者,统合万物,超越万物,是世间不可言传的神秘本体。"无"也,形上之超验焉,无形无体,然宇宙生成之大本大源。宗教神秘主义思想的终极关怀不是神,而是人,它以超越生命(神)的方式赞美生命。《老子》哲学神秘主义则让万物保持自己渊深而神秘的生命,不允许人类以自私之心奴役自然、污染自然。让宇宙恢复神性,净化人类心态和保护人类神态,重建一个清新的自然家园和精神家园。

雪莱迷恋与认同东方神秘主义的表征与动因

一直以来,研究雪莱的学者们在探讨雪莱宗教观时多限于关注雪莱身上的基督教因素,甚少涉及诗人身上所体现出来的其他宗教因素如东方神秘主义等——尽管很多学者都从东方主义角度注意到雪莱喜欢形而上地营造一个与西方完全对立的遥远东方世界,赞颂东方的神秘宁静之同时又极力批判东方的迷信愚昧,审视西方工业文明的优劣。事实上,雪莱对东方文化、东方宗教尤其是具有印度教色彩的解脱思想(Moksha)以及湿婆崇拜(Shiva)等神秘主义因素都有深切的迷恋与内在化认同。

从脱魅到迷魅——20世纪中国神秘主义文学思潮的演变

文学与人类的神秘主义思潮有着亘古常新的密切联系，这主要是因为所谓神秘乃是人类面对可感可触却不可言说不可理喻的宇宙现象时所产生的一种心灵颤栗。在人类古代思想史与文学史上，神秘主义是一股始终新鲜的泉流，有时明显，有时潜隐，但无时不在人类思想史与文学史的土...

论楚巫神秘主义与残雪的小说创作

残雪总是被塑造成极度西化的文学实验者,本土语境常常被忽略。残雪深受楚巫神秘主义文化的影响,楚巫神秘主义文化赋予了残雪一种神灵附体的巫性气质,并给她小说创作带来了一股神秘主义的"巫风"。残雪对女巫形象的迷狂书写以及对梦幻世界的临界体验,都与楚巫神秘主义息息相关,从而构成了中国当代小说独一无二的神秘叙事。

《尘埃落定》的神秘主义叙事与藏族苯教文化

在探寻《尘埃落定》的神秘主义叙事出现的原因时,研究者普遍认为这是阿来受魔幻现实主义思潮影响,借鉴欧美小说艺术表现手法的结果,从而忽略了藏族苯教文化中的巫术观念、灵魂观念和征兆观念在《尘埃落定》神秘主义叙事建构中的美学意义。研究发现,《尘埃落定》中的神秘主义叙事更多的是来源于藏族苯教文化,本土民族文化资源是作品神秘主义叙事的根基。

论德国哲学的神秘主义传统

德国古典哲学以其深刻的思辨和晦涩的语言而著称,与前此的英国经验论、大陆唯理论以及18世纪法国唯物主义哲学形成了鲜明的对照。这种德国式的思辨理性或辩证理性与中世纪以来的德国神秘主义传统有着密切的思想渊源关系。从艾克哈特的神秘的"心灵之光"到马丁·路德的内在自由的自我意识,再到雅各·波墨的深刻诡异的"神智学",都包含着一种在最高的神秘意识或认识中实现对立面的同一的思想,这种思想成为德国古典哲学中辩证理性的思想根源。

试论道士群体在“援道入医”过程中的作用——兼论医籍中道教神秘主义现象

"道医"形成于上古时期,在以医传教的宗教活动和追求不老成仙的修炼过程中,通过对生命、健康和疾病的认知和体悟,逐渐形成了具有宗教色彩和民俗文化性质的心身医学体系。在古医籍中,道士群体作为中医药学"援道入医"的重要媒介,通过授书传方、医道传授、行医疗病、著书留世等方式,令许多道医中的内容为世人所知,并使之成为中医学的一部分,同时道教神秘色彩也一并浸入医书之中。随着时代的发展,中医学中的道教神秘色彩逐渐为人所质疑,其内容在中医书籍中越来越被淡化,道教医学中的本草、医方、针灸等核心部分常被不露痕迹地移植入中医药学内,而其既往道医本身的事实则常被世人所忽略。

格非的神秘主义诗学

“神秘”作为可以感受不可言说的主观体验为人类所共有，这种体验在理性主义兴起以前，与宗教、巫术等搅合在一起，影响着人们的生活。它使人们明了自身的限度，承认宇宙的广阔无界与难以认知。然而。随着近代理性主义的兴起，神秘的世界开始了“祛魅”的旅程．万物开始在理性、科学等知识的解剖下呈现出机械冰冷的外形。

论“济慈式”东方神秘主义

虽然济慈否定基督的神圣性,但是他却相信世界上有一个神秘的绝对存在实体,这一实体以神秘的方式向人显示其不可抵挡的威力。然而他这一神秘的绝对存在实体却又与西方传统基督教神秘主义不同,而是更倾向于东方神秘主义中的天人合一与生死轮回思想。与此同时,受殖民化时代影响,济慈的东方神秘主义又不可避免地体现出东方主义的特点。尽管如此,济慈这一神秘主义却在客观上产生了去欧洲中心以及去基督教中心的效果,体现出了东西方宗教的融合。

普罗提诺神秘主义的类型学研究

普罗提诺是神秘主义大师,其宗教思想是典型的神秘主义,然而究竟是种什么样的神秘主义,学界却有着诸多的争论。普罗提诺的宗教思想和《九章集》的相关文本分析表明,其神秘主义类型既不是泛神论的,也不是一元论的,而是一神论的神秘主义。正是基于这种一神论的神秘主义,普罗提诺被尊为"西方神秘主义之父"。他既把希腊神秘主义推向了最高峰,同时也成为其后一切神秘主义的根源,对他之后的神秘主义,尤其是基督教神秘主义产生了不可估量的影响。

通向《逻辑哲学论》神秘主义的双重路径

《逻辑哲学论》中的神秘主义是前期维特根斯坦的重要思想之一。西方学者对这一思想的具体内容以及它同《逻辑哲学论》中其他思想之间的关系评价不一,而且这些评价都有自身的局限性。事实上,如果从全局的视域来考察《逻辑哲学论》就会发现,通往神秘主义有两条路径:一条是语言哲学的路径;另一条是逻辑哲学的路径。神秘主义是维特根斯坦对有意义的科学命题和缺少意义的逻辑命题进行分析所推导出的一个逻辑结论,它与《逻辑哲学论》中的图像论和逻辑哲学是一个不可分割的整体,这种整体性表明维特根斯坦力图实现经验的自然科学、先验的逻辑学和超验的伦理学的统一。

意义的回归:阅读中的本文神秘主义批判

近年来,解构思潮东渐之势实可谓荦荦大者,读者中心论观点正日渐“深入人心”,颠覆“上帝作者”权威、消解本文中心意义、凸现读者主体意识等种种行话也在日益成为不少学人时尚的噱头。读者中心论实则是本文与神秘主义媾合的产物,它毕竟是一种非主流的“主流”,本体论意义上的阅读行为不可能长期趋于边缘,回归作者本意、拒斥本文神秘主义观点、适度限制读者中心论的语境及话语范围至少不会为文艺批评的健康发展带来更多的负面影响。