何绍基撰书《刘牧庵神道碑》考略

清朝湘军名将刘岳昭之父刘象谦有《刘牧庵神道碑》流传至今,碑文为清代著名书法家何绍基撰文并书丹,落款时间为同治六年(1867年)。全碑共计975字,全篇楷书,以唐楷为基,兼容北碑风格并见篆隶笔意,秀逸灵动中见方峻险劲,尤其是其字法、章法极为精妙,同时碑文涉及刘氏祖孙三代郡望、职官、德行、功勋,为研究和取法何绍基晚年小楷书创新性特征以及澄清清代湘军的最初发源地提供了新的史料,有补史和证史的史学价值。

新見金恭順神道碑及新羅“行書入碑”問題考論

一金恭順神道碑概況 2022年5月,新羅金恭順神道碑再現於韓國慶州市南山洞南山寺中,殘碑最長處56.5釐米,最寬處30釐米,厚25.6釐米,共8行文字(圖1)。據住持禪悟和尚介紹説,18年前他用此碑裝飾寺廟庭園,近來爲種樹挪開時才發現其上有字,便立即聯繫威德大學前博物館長朴洪國教授來寺調查①。經朴氏與慶北大學史學系教授李泳鎬共同研究,正面判讀出88字如下,碑陰文字因漫漶無法辨認.

虞集《刘垓神道碑》考析

对元人虞集的一则佚文,即《大元故奉国上将军·行中书省参知政事·广东道宣慰使·都元帅刘公神道碑铭》加以整理。以此碑文同其他历史文献进行比照,考察重要历史人物刘整父子的事迹,揭示出该神道碑的重要文献价值。

有关高力士的几个问题——读高力士的《神道碑》及《墓志铭》

高力士本名冯元一。他著名于唐代 ,是因为他与唐玄宗的政治生命相始终。他帮助玄宗取得政权、巩固政权 ,又随玄宗失去政权 ,最后又为维护玄宗的地位而被逐出京。他因受宠于玄宗首为内侍监。他为史官修史提供了重要资料 ,柳芳修撰《唐历》与他密切相关。他的终年是 73岁而非 79岁。

范仲淹神道碑公案考述

《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》是《欧阳文忠公集》中的一桩公案,案情牵涉范仲淹、吕夷简、欧阳修、富弼、范纯仁等历史名人,甚至引发后世朱熹与周必大之间的一场热烈讨论。在欧阳修撰作《范公神道碑》的过程中,反映了范仲淹与吕夷简的晚年交际,显现出前修先贤处世为人的品格和有宋一代世风士气的淳美,更体现了一代文宗欧阳修写作态度的严肃认真、精益求精。

《唐张仁宪神道碑考》补

《唐张仁宪神道碑》现存河北文安县相公庄,立于唐大中二年(848),本文对该神道碑所反映的张仁宪家族历史及其家风作了简要的分析,并依据《阎好问墓志》,分析了张仁宪之孙、卢龙节度使张仲武对幽州的统治及终结过程。

宋韩蕲王韩世忠神道碑研究

韩蕲王神道碑位于苏州吴县灵岩山之西南麓.碑通高8.26米(其中碑座——龟趺高1.70、碑身高5.46、碑额高1.10米),宽2.12、厚0.30米.碑首“中兴佐命定国元勋之碑”10个大字为宋孝宗御书,字径0.30米,中刻“选德殿书”(选德殿,宫内殿名,这里借指宋孝宗——笔者按)四小字,并刻印一方.碑文由南宋参知政事、右丞相赵雄奉敕撰,共13900余字,分88行。

再造马大善人:1934年马元章《神道碑》建造的历史语境

1920年12月16日(农历11月7日),震惊中外的海原大地震发生,哲合忍耶教派第七代穆勒什德(导师)马元章遇难。1934年,国民政府军政要人为其建造《神道碑》,该碑内容极力赞颂马元章及其弟马元超的杰出事功。马元章饱读宗教和儒家经典,深谙时局,融爱国与爱教为一体,主张和平传教,推崇回汉团结,富有民族大义。抗战爆发后,西北地区有日、英、俄角逐,边疆局势堪忧。国民政府正是认识到马元章的价值,力图通过其社会影响来控御西北回族军阀,瓦解列强侵略野心,调动回汉民众同仇敌忾,一致抗日,建立稳定的西北抗战大后方。

论《方国璋神道碑铭》的史料价值

在研究元末农民战争史的过程中,有关浙东农民起义领袖方国珍的史料甚是稀少.最近读到清人黄瑞编著的《台州金石录》,其中载有方国珍二兄方国璋《神道碑》文,发现碑文中记载了不少有关方国珍起义的事迹,而且为一般史籍记载或所无或所异,颇有史料价值.史学界比较重视宋濂编撰的《方谷珍神道碑铭》(载于《宋学士全集》卷十七),这固然是对的;然《方国璋神道碑铭》比起《方谷珍神道碑铭》来,所提供的史料要多得多,而且鲜为人知.故特撰成此文,以供研究元末农民战争史的同志参考.

金源郡王神道碑与金朝大定年间的文化导向

文章通过金源郡王神道碑这一制度和金世宗为开国功臣敕建神道碑的历史事实来对金代历史文化进行解读,指出迄今为止发现的四块金源郡王神道碑均敕建于金世宗大定年间。神道碑体现了金人对金源郡王爵号的崇敬,表达了大定时期国家对社会文化的政策导向,同时也折射了大定时期社会文化政策的内在矛盾。

梁肃所撰《戴叔伦神道碑》的文献价值

戴叔伦为唐代中期著名诗人与循吏,去世后友人权德舆、梁肃分别为撰墓志铭、神道碑。权志已见《权载之文集》,而梁氏此碑未见诸书收录,仅明周弘祖《古今书刻》著录镇江府有碑刻。清道光间韩崇《宝铁斋金石文跋尾》卷中称该碑已"文字漫灭不可辨,惟碑额正书‘唐故戴公神道之碑’八字完善。在金坛县南门外,屹立道中。"今已不存。民国三年丹徒陈庆年刊《横山草堂丛书》,其戴叔伦集跋语曾提及"小辛戴氏宗谱"中收有梁肃撰《神道碑》全文,今金坛文管会藏者题《重修戴氏宗谱》(仅四册残本)有收录,惜仍未引起学者注意。

完颜翰鲁神道碑残石考略

黑龙江省阿城市大岭乡吉兴屯发现了金代碑石,但碑石已残缺为三块。从碑石上残存的较为完整的文字分析及与历史事实印证,认为该墓碑主人应为完颜翰鲁;同时,对此碑的损毁原因进行了推测,认为此碑应是多年前被当地村民砸碎成多块,用来盖造房舍,砌于墙内至今,此碑最终毁于愚民。

揭傒斯《忽速忽尔神道碑》考释

中国国家图书馆藏明抄本《揭文安公集》十卷,是明代前期著名藏书家叶盛菉竹堂所抄,书后附有叶盛所辑揭傒斯佚文四篇,其中包括湮没已久的《忽速忽尔神道碑》。忽速忽尔是木华黎曾孙、嗣国王,但其生平事迹罕见其他文献记载。此篇神道碑的发现,不仅可以弥补忽速忽尔生平资料的不足,对于订补木华黎家族成员事迹、考订国王传承谱系等,也具有重要史料价值。虽然神道碑的原石早已损毁,但在辽宁省锦州市留下了“国王碑”(音讹为“葛王碑”)等地名,且其碑首残石仍有遗踪可寻,具有文献、文物与地名文化遗产研究的多重价值。

《姚广孝神道碑》碑文之误辨正

僧人姚广孝是元末明初重要的历史人物,曾参预"靖难之役",被称为"缁衣宰相"。北京现存许多重要文物都与他有关,其中由明成祖朱棣御制的《姚广孝神道碑》现为北京市重点文物,对明代政治史、宗教史、文化史研究有重要参考价值,但由于文献记载讹误相传,明代以来的相关研究亦随之而误。本文利用现存碑刻进行比对校核,对前贤著作中出现的种种问题进行辨析与订正,希冀对深入开展相关研究有所裨益。

完颜娄室神道碑碑文的史料价值述要

完颜娄室神道碑,为金世宗大定年间立建。完颜娄室神道碑的碑文详细交代了娄室祖先及娄室本人早年的历史活动,碑文文字亦可补证《金史》的若干遗漏,碑文文字与《金史》等正史文献之间存在的差异值得后人做进一步研究。因此,完颜娄室神道碑碑文具有重要的史料价值。

文物保护应尊重历史本来面目——广安“邓时敏神道碑”质疑

本文通过对广安重建“邓时敏神道碑”碑文、立碑时间的质疑 ,对神道碑的内容、立碑原则及其作用问题进行了探讨。文章最后还就当前文物保护、修复重建工作应该注意尊重历史本来面目的问题 ,提出了中肯的意见。

《陈省华神道碑》与《陈尧佐自制墓铭》研究

本文全面分析了《陈省华神道碑》和《陈尧佐自制墓碑》对于研究陈省华、陈尧佐乃至整个陈氏家族的学术价值,指出二碑证实了省华、尧叟、尧佐、尧咨等陈家主要成员聚葬河南新郑的史实,纠正了宋元文献关于陈氏家族历史记载中的众多错误和疏漏。

王铎撰朱载癱《神道碑》原稿发现及其价值

王铎撰《郑端清世子赐葬神道碑》是研究朱载癱生平事略的重要资料。清人曾三次校勘此碑文。近20多年来,研究者相继进行考订与注释。由于原碑残缺严重,方志中录文后出不可识之□字在增加,多达18处,且有差异而无法进行比对考订,所以今人整理之碑文中仍有脱漏未能得到补入,某些存有差异字句无法得到确认,甚至因不明文义而出现误识误断。辑入王铎《拟山园选集》中的朱载癱神道碑文,为撰者自存底稿。此文的发现为我们弄清神道碑的内容提供了原始依据。

从《中书令耶律公神道碑》看耶律楚材的“以儒治国”

在蒙元帝国初期,身为中书令的耶律楚材推行了"以儒治国"的政策,对蒙元大一统局面的形成及此后的统治产生了深远影响,他的这一思想在宋子贞为其撰写的墓志铭《中书令耶律公神道碑》中得到了全面而深刻的体现。