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游幕与立言:武进士人邵长蘅的幕宾生活与古文风貌
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作者 郭英德 《河北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2024年第5期97-107,共11页
清康熙三十一年(1692)初冬,武进士人邵长蘅(1637—1704)投身江苏巡抚宋荦(1634—1713)幕府,直到去世,历时近十二载。以文化型幕宾的身份,实现立言传世的志向,这是邵长蘅晚年自觉的人生追求与文化定位。幕宾生活削弱了邵长蘅人格的自主... 清康熙三十一年(1692)初冬,武进士人邵长蘅(1637—1704)投身江苏巡抚宋荦(1634—1713)幕府,直到去世,历时近十二载。以文化型幕宾的身份,实现立言传世的志向,这是邵长蘅晚年自觉的人生追求与文化定位。幕宾生活削弱了邵长蘅人格的自主性而突显了他人格的依附性,他撰写了大量平庸的应酬文章,难免降低了他的古文品格。但这些“因文而生情”的古文作品,也彰显出他超越常人的古文修养和修辞能力,并且有效地提升了他那些“因情而生文”的古文作品的价值。得益于幕宾生活的特殊际遇,邵长蘅成为顺治、康熙年间“布衣能文之士”的翘楚,至少在声誉上得以与侯方域、魏禧鼎足而三,登上文学史殿堂。 展开更多
关键词 邵长蘅 幕宾生活 立言
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根植乡土·关切现实·立言民族——读张永健诗集《拥抱》
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作者 邓国飞 《长江文艺评论》 2024年第4期117-123,共7页
艾青在《诗论》卷首开篇明义地指出:“我们的诗神是驾着纯金的三轮马车,在生活的旷野上驰骋的。那三个轮子,闪射着同等的光芒,以同样庄严的隆隆声震响着的,就是真、善、美。”[1]张永健《艾青的艺术世界》亦认为诗是“真善美”的“最好... 艾青在《诗论》卷首开篇明义地指出:“我们的诗神是驾着纯金的三轮马车,在生活的旷野上驰骋的。那三个轮子,闪射着同等的光芒,以同样庄严的隆隆声震响着的,就是真、善、美。”[1]张永健《艾青的艺术世界》亦认为诗是“真善美”的“最好的联系”[2]。张永健在学术研究之暇进行新诗创作,新诗集《拥抱》根植乡土,关切现实,并以创作实践为民族形式立言,践行着真、善、美的诗歌美学标准。 展开更多
关键词 诗歌美学 《诗论》 新诗集 艾青 诗神 新诗创作 张永健 立言
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“始见贫小”——论《金楼子·立言》对谢月兆之批评
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作者 程景牧 《九江学院学报(社会科学版)》 2024年第1期77-81,123,共6页
萧绎在《金楼子·立言》中以“始见贫小”评谢朓。“始见贫小”的语意内涵极为深厚,但历代学者皆疏于关注,当代学者对此语的阐释虽有一定的价值,但未能揭示问题的本质。然将此语置于《金楼子·立言》的具体语境中,联系上下文来... 萧绎在《金楼子·立言》中以“始见贫小”评谢朓。“始见贫小”的语意内涵极为深厚,但历代学者皆疏于关注,当代学者对此语的阐释虽有一定的价值,但未能揭示问题的本质。然将此语置于《金楼子·立言》的具体语境中,联系上下文来分析,即可得知此语之意涵乃是指谢朓的学术素养不足。换言之,即是谢朓在经史子三部,儒释玄道诸家方面的学养不够。萧绎在文学批评中将学问与文才分开论述,彰显了六朝时期文学从学术中独立出来的发展态势,也体现了南朝学术四部分类法的基本定型,同时也反映了《金楼子·立言》中文学批评的本质是对学术文化的整体评论,而非纯粹的文学批评。 展开更多
关键词 《金楼子·立言 始见贫小 学术素养 文学
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立言:《左傳》對有關諸子學説的影響
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作者 張樹國 《诸子学刊》 2024年第1期1-21,共21页
《左傳》描述了春秋貴族社會衰亡時期的各種徵象,總結出寶貴的經驗教訓,對有關先秦諸子之學説具有重大影響。《左傳》多處記載了孔子事迹、思想,以及孔子對春秋貴族史的評論。荀子學説多處取材於《左傳》,發展爲君主論。韓非子取材《左... 《左傳》描述了春秋貴族社會衰亡時期的各種徵象,總結出寶貴的經驗教訓,對有關先秦諸子之學説具有重大影響。《左傳》多處記載了孔子事迹、思想,以及孔子對春秋貴族史的評論。荀子學説多處取材於《左傳》,發展爲君主論。韓非子取材《左傳》,論述貴族末世的陰謀詭計,爲“造新聖”發展出自己的法家思想。《吕氏春秋》則在《左傳》記載的前言往行中發展出自然法思想,以限制君主的特權。 展开更多
关键词 立言 左傳 諸子學説
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“立言”与“立人”共生:语文学习任务群的逻辑寻绎
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作者 梁昌辉 《江苏教育研究》 2024年第2期58-63,共6页
语文学习任务群教学包含多个逻辑线索,每个逻辑线索都提供了一个独特的观察、阐释和实践视角。学科逻辑讲求的是概念之间的逻辑关系和知识的结构化,生活逻辑需要教学观照真实生活和注意问题解决,心理逻辑要求教学要从儿童的认知、思维... 语文学习任务群教学包含多个逻辑线索,每个逻辑线索都提供了一个独特的观察、阐释和实践视角。学科逻辑讲求的是概念之间的逻辑关系和知识的结构化,生活逻辑需要教学观照真实生活和注意问题解决,心理逻辑要求教学要从儿童的认知、思维、情感与兴趣出发。而站在育人的角度,语文学习任务群教学则应以成长逻辑为主线,把学科逻辑、生活逻辑和心理逻辑统整起来,在“立言”与“立人”的相融共生中,促进核心素养的培育,实现学科育人的教育目的。 展开更多
关键词 语文学习任务群 教学逻辑 立言 立人
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体用贯通,立言立德——以《杨氏之子》教学例析学科育人
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作者 王祥连 《教育科学论坛》 2024年第31期51-53,共3页
语文核心素养既有“立言”要求,更有“立德”要求,“明体达用,体用贯通”中立言与立德的统一正是学科育人的体现。《杨氏之子》教学既要落实单元语文要素“感受课文风趣的语言”,还要升华单元人文主题“风趣和幽默是智慧的闪现,也是教... 语文核心素养既有“立言”要求,更有“立德”要求,“明体达用,体用贯通”中立言与立德的统一正是学科育人的体现。《杨氏之子》教学既要落实单元语文要素“感受课文风趣的语言”,还要升华单元人文主题“风趣和幽默是智慧的闪现,也是教养与人品的体现”。 展开更多
关键词 立言立德 《杨氏之子》 学科育人 体用合一
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“言语实践型”语文教学:“立言”与“立人”相融共生——基于组块教学思想的实践探索
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作者 梁昌辉 《语文教学通讯》 2024年第27期28-31,共4页
“言语实践型”语文教学受益于组块教学思想,它着力探索“做中学”语文,强调从规范性、准确性、适切性和创造性四个维度建构儿童的言语品质;主张用语文做事情,从语文读写到生活读写,不断回归语文学习的生活意义。“言语实践型”语文教... “言语实践型”语文教学受益于组块教学思想,它着力探索“做中学”语文,强调从规范性、准确性、适切性和创造性四个维度建构儿童的言语品质;主张用语文做事情,从语文读写到生活读写,不断回归语文学习的生活意义。“言语实践型”语文教学以儿童作为教学的起点和基点,追求儿童在积极的言语实践中实现“立言”与“立人”的相融共生。 展开更多
关键词 组块教学 言语实践 立言 立人
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“立言不朽”和春秋大夫阶层的文化自觉 被引量:20
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作者 过常宝 高建文 《北京师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2014年第4期60-65,共6页
春秋时期,有"立德"、"立功"、"立言"以求不朽的观念,一般认为,"三不朽"有价值高低的差别。但根据同一时期"天子令德,诸侯言时计功,大夫称伐"的铭礼,可知"三不朽"实际上表... 春秋时期,有"立德"、"立功"、"立言"以求不朽的观念,一般认为,"三不朽"有价值高低的差别。但根据同一时期"天子令德,诸侯言时计功,大夫称伐"的铭礼,可知"三不朽"实际上表达了天子、诸侯、大夫三个阶层不同的价值追求,其形成有着历史的原因。从"称伐"到"立言"的转变,反映了大夫阶层已经取代天子和诸侯,成为社会舞台的主角。"立言"就是新的意识形态构建过程,它通过"有征"的形式和悠久的巫史传统相联系,并从中获得话语权。 展开更多
关键词 三不朽 大夫立言 信而有征 话语权
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“乡土”/“底层”、“代言”/“立言”、“生活流”/“戏剧性”——有关贾平凹长篇新作《高兴》的讨论 被引量:2
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作者 邵燕君 谢俊 +2 位作者 谢琼 刘纯 陈新 《海南师范大学学报(社会科学版)》 2008年第1期74-79,共6页
关键词 贾平凹 生活流 立言 长篇 戏剧性 作家出版社 乡土 代言
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萧绎《金楼子·立言》主旨辨正 被引量:8
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作者 刘晟 《华南师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2000年第2期45-52,共8页
萧绎的《金楼子·立言》是梁代文论史的重要文献。其对“文”的描述:“惟须绮纷披,宫徵靡曼,唇吻会,精灵摇荡”,常被今人作为萧绎推重性情、注重词藻、倡言新变的证据。这是未细审原作而致的极大误解。从《立言》全篇的立意、... 萧绎的《金楼子·立言》是梁代文论史的重要文献。其对“文”的描述:“惟须绮纷披,宫徵靡曼,唇吻会,精灵摇荡”,常被今人作为萧绎推重性情、注重词藻、倡言新变的证据。这是未细审原作而致的极大误解。从《立言》全篇的立意、《金楼子》全书的旨趣、萧绎的创作风格来看,此说不能成立。实际上,萧绎对儒、学、笔、文的分析,明显寓有崇德抑文的高下之义,“惟须”并非褒扬之“必须”,实乃贬斥之“只须”。萧绎的文学观并非倡言新变,而是尊经尚古,注重文质彬彬,和萧统同调。 展开更多
关键词 <<金楼子.立言>> 主题思想 萧绎 文论
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“以数立言”与九言诗之兴——谢庄《宋明堂歌》文体新变考论 被引量:4
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作者 李晓红 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第4期1-12,共12页
"以数立言"是中国古代一种独特的诗歌创作方式,始见用于刘宋谢庄《宋明堂歌》。其出现原因与传统祭祀"礼神者必象其类"的礼仪、魏晋以来新文体观念、刘宋孝武帝朝"复古与创新"的制礼风尚及陈郡谢氏家世... "以数立言"是中国古代一种独特的诗歌创作方式,始见用于刘宋谢庄《宋明堂歌》。其出现原因与传统祭祀"礼神者必象其类"的礼仪、魏晋以来新文体观念、刘宋孝武帝朝"复古与创新"的制礼风尚及陈郡谢氏家世礼乐学养有关。此后南齐谢超宗造《齐明堂歌》、谢朓造《雩祭歌》,北朝祖珽造《北齐五郊迎气乐辞》、庾信造《周祀五帝歌》和《周五声调曲》,皆"以数立言",建构了歌诗文体样式与其歌颂对象相对应的礼仪,反映出特定创作者与创作时代的礼乐、文体与学术取向;并在依五行"金数九"立言的名义下,采用既往不入歌谣之章的九言体作乐府歌诗,促成古代九言诗创作的第一次勃兴。清代康乾年间,文人"取诸九昭阳德"、"乾元用九"之数立言作九言颂圣诗,再次引发九言诗的创作热,这一过程为现代新格律诗选择九言体作为发展方向创造了条件。 展开更多
关键词 谢庄 《宋明堂歌》 以数立言 九言诗
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“立德、立功、立言”——“三不朽”价值观体系及当代价值 被引量:9
12
作者 谭运启 《扬州大学学报(高教研究版)》 2006年第1期54-57,共4页
“立德、立功、立言”三不朽说,反映了中国古代价值观的特质,蕴含着丰富的人文精神,对我国当前大学生的价值观教育具有一定的现实意义。它启示我们在对大学生进行价值观教育时应坚持“新集体主义”的一元价值导向,坚持科学精神和人文精... “立德、立功、立言”三不朽说,反映了中国古代价值观的特质,蕴含着丰富的人文精神,对我国当前大学生的价值观教育具有一定的现实意义。它启示我们在对大学生进行价值观教育时应坚持“新集体主义”的一元价值导向,坚持科学精神和人文精神相统一的多元价值取向,坚持以建设“和谐社会”为终极价值目标。 展开更多
关键词 立德 立功 立言 价值观
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在立法与立言之间:《神曲·地狱》惩罚系统功能解析 被引量:1
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作者 涂险峰 张岱 《长江学术》 CSSCI 2019年第1期58-68,共11页
在《神曲·地狱》中,但丁通过系统设计精确而新颖的惩罚秩序,来实现其立法意图。但丁的地狱惩罚系统并非某一时代律法系统的镜像反映,而是体现出高度的综合性、建构性和开创性。无论是其判罪形式、罪与罚的分类标准还是监禁方式,以... 在《神曲·地狱》中,但丁通过系统设计精确而新颖的惩罚秩序,来实现其立法意图。但丁的地狱惩罚系统并非某一时代律法系统的镜像反映,而是体现出高度的综合性、建构性和开创性。无论是其判罪形式、罪与罚的分类标准还是监禁方式,以及其中各种奇特的文学想象,皆不例外。惩罚系统的功能需求决定了但丁的地狱是感官世界与意义世界的综合体,其中亡灵兼有身体性与空灵性。试图在这一惩罚系统中解决受罚亡灵的身体性与空灵性、速朽性与永恒性之间矛盾的努力,造就了终极严厉的循环惩罚模式。地狱中的惩罚兼具自在性与表演性,其中上演的一切构成了"代上帝复仇"的特殊修辞,并让立法与立言的双重功能得以凸显。但丁的批判意识和超越意识驱使他拒不接受任何固有的体系模式,而是怀着道德、政治和神学"三位一体"的目的来创立超越时代的"永恒之法",这一目标最终只能在诗学意义上得以实现。 展开更多
关键词 但丁 《神曲》 《地狱》 惩罚系统 立法 立言
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立言与传世:胡适出版之路上的歧见与追求 被引量:2
14
作者 饶向阳 《编辑之友》 CSSCI 北大核心 2013年第5期116-118,共3页
立言与传世,是胡适出版事业的两个支点,虽由歧见而达于合一,但体现的其实是胡适这一代现代知识分子的人生追求。
关键词 胡适 出版 学术 立言 传世
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为技能大赛立言——史文生《职业教育技能竞赛研究》出版 被引量:3
15
作者 马树超 《职业技术教育》 北大核心 2010年第30期73-75,共3页
马树超:职业教育理论研究的新视野 此时提笔,回味着与史文生的交往,在我心头萦绕的,尽管也是平淡如水,却也似刚刚发生在昨天。 初识小史,是2005年6月。当时教育部、财政部首次组成中央财政职业教育实训基地评审专家组,我和当时专家... 马树超:职业教育理论研究的新视野 此时提笔,回味着与史文生的交往,在我心头萦绕的,尽管也是平淡如水,却也似刚刚发生在昨天。 初识小史,是2005年6月。当时教育部、财政部首次组成中央财政职业教育实训基地评审专家组,我和当时专家组中最年轻的河南省教育厅的史文生分在一组。 展开更多
关键词 职业教育理论 技能竞赛 技能大赛 出版 立言 中央财政 实训基地 省教育厅
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论毛晋《六十种曲》的“立言”追求 被引量:2
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作者 刘建欣 张含 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2022年第4期56-62,共7页
毛晋《六十种曲》的编选展现了其强烈的文人意识尤其是“立言”追求。毛晋特别标举戏曲之地位,肯定其与经史、诗文有同样的价值。戏曲感染力较强、题材新奇、擅于讽谏等特点,是毛晋践行“立言”追求、认可其作为载体的重要原因。毛晋强... 毛晋《六十种曲》的编选展现了其强烈的文人意识尤其是“立言”追求。毛晋特别标举戏曲之地位,肯定其与经史、诗文有同样的价值。戏曲感染力较强、题材新奇、擅于讽谏等特点,是毛晋践行“立言”追求、认可其作为载体的重要原因。毛晋强调戏曲的教化思想,不仅对教化剧做了特别的安排,还从多层面来阐释教化的具体内容,突出教化过程中的情感融入,以实现化民成俗、教化育人之目的。毛晋亦采取了一系列策略使戏曲化俗为雅,达成其“立言”的终极目的,如通过对编选时间、空间及心态的修辞化描述强调戏曲编选行为本身之雅,在版式设计诸方面亦展现清雅之旨趣。通过编选戏曲选本实现“立言”追求并不是毛晋的个人行为,而是明末清初一批有识之士实现名山事业的共同选择,是此期戏曲发展繁荣的原因之一。 展开更多
关键词 毛晋 《六十种曲》 立言 教化 雅化
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以数立言:庾信《周五声调曲》以文法、赋法为歌及其礼乐背景 被引量:2
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作者 曾智安 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第6期90-96,共7页
庾信《周五声调曲》曲辞形成了以文法、赋法为歌的体式特点。这是其遵守曲辞创作中以数立言规则的结果。以数立言是以五行之数决定诗歌每句采用的字数,首先由谢庄在《宋明堂歌》的祭五帝歌辞中予以实践,并得到后人完善。庾信《周五声调... 庾信《周五声调曲》曲辞形成了以文法、赋法为歌的体式特点。这是其遵守曲辞创作中以数立言规则的结果。以数立言是以五行之数决定诗歌每句采用的字数,首先由谢庄在《宋明堂歌》的祭五帝歌辞中予以实践,并得到后人完善。庾信《周五声调曲》继承前代经验,通过以数立言实现诗体与音乐、政治、天道的统一,最终开创了诗歌新法,为后世以文为诗、以诗为词、以赋为词、以文为词等破体、借体手法遥开先河。这是礼乐影响文学的重要体现。 展开更多
关键词 《周五声调曲》 以数立言 文法 赋法 礼乐
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为“立言”的知、情、意素养培育 被引量:1
18
作者 郑秉成 潘新和 《中学语文教学》 北大核心 2016年第6期11-14,共4页
在语文课程中,培育知、情、意素养不是无目的的、无重心的。这关系到课程目的定位。与将语文课程目的定位为“学习语言文字运用”不同,我以为,语文课程目的应是成就“立言者”。“立言”,才是语文学科的图腾与信仰,是语文教育的终... 在语文课程中,培育知、情、意素养不是无目的的、无重心的。这关系到课程目的定位。与将语文课程目的定位为“学习语言文字运用”不同,我以为,语文课程目的应是成就“立言者”。“立言”,才是语文学科的图腾与信仰,是语文教育的终极目标。只有确立“立言”之精神高标,语文教育才能赋予学生以理想与追求。 展开更多
关键词 立言 培育 素养 语文课程 目的定位 文字运用 学习语言 课程目的
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先秦君子文化和立言传统 被引量:5
19
作者 过常宝 《励耘学刊》 2007年第2期190-212,共23页
春秋时期,新的意识形态开始出现,巫史也不再独享文化话语权力。造成这种文化突破的是所谓"君子"。"君子"的文化品质包括两个方面的内容:一、礼仪或文献修养,这些来自传统宗教的知识,赋予君子以话语权利;二、立言于... 春秋时期,新的意识形态开始出现,巫史也不再独享文化话语权力。造成这种文化突破的是所谓"君子"。"君子"的文化品质包括两个方面的内容:一、礼仪或文献修养,这些来自传统宗教的知识,赋予君子以话语权利;二、立言于世,即对旧的宗教话语进行的新的阐释,这使得君子成为新文化创造者。"立言"的标志是"征引"。文献、历史和仪式制度,是"君子"话语权力的三个来源。因此,君子是同时具有一定宗教修养和政治道德理性的世俗贤人,他们所代表的理性精神和人格理想,成为新的社会价值标准。君子文化,是国家宗教和士人文化的过渡阶段,它为以孔子为代表的士人文化奠定了基础。 展开更多
关键词 君子 礼仪 立言 征引
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试论庄子对先秦立言观的批判与超越 被引量:1
20
作者 张洪兴 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 2005年第5期41-44,共4页
立言是先秦时期“三不朽”之一。基于对道的体认,庄子对先秦立言观进行了批判,反对以言立道。为突破“道不可言”的困局,庄子创造性地提出并使用了三言,即寓言、重言、卮言。寓言是借他人、他物所说的话,重言是使人信服的庄重之言、耆... 立言是先秦时期“三不朽”之一。基于对道的体认,庄子对先秦立言观进行了批判,反对以言立道。为突破“道不可言”的困局,庄子创造性地提出并使用了三言,即寓言、重言、卮言。寓言是借他人、他物所说的话,重言是使人信服的庄重之言、耆艾之言,卮言是如酒一般让人品味又使人神往的载道之言。三言是《庄子》三种最基本的艺术表现手法,是构成其艺术特征的关键所在。 展开更多
关键词 庄子 立言 批判 超越 三言
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