韩国非物质文化遗产保护制度对我国的启示——以端午祭申遗成功为视点

韩国端午祭申报世界非物质文化遗产的成功,在中国引起很大反响。最近韩国又拟将中医改为韩医,再次进行申报。关于中国端午节和韩国端午祭之争,其焦点在于对中国传统文化保护与发扬。学术界以前的研究成果,主要集中在文化本身,但是对于中韩非物质文化遗产保护制度较为忽略。再加上第一手韩文文献难以取得,更增加了这一问题的研究难度。本文结合韩文文献,探寻其文化渊源,比较其文化差异,同时对非物质遗产保护制度进行深入分析,希望能给东亚文化圈中的中国文化源头的捍卫和中国今后遗产的申报起到积极作用。

韩国非物质文化遗产保护的启示——以江陵端午祭为例

韩国端午祭是江陵民众由村落祭奠发展而来的一项传统民俗“庆典活动”。它始于岁时风俗的“端午节”,如今已演化为“尝试新文化、探索新生活方式”的现代庆典活动。其时间和内容虽然与我国的端午节有某些交叉和相似之处,但确实具有独特的品质,两者不可混同。本文以翔实的资料,从祭仪、演戏、游艺(游戏)等多方面,对这一活动的丰富内涵和全过程进行了介绍。文章认为,这是一个传统民俗有效保护和现代传承的成功经验,并对其有益启示进行了探讨。

从岁时民俗特征比较中韩端午节端午祭

根据岁时民俗的传承性与变异性特征,中国端午节与韩国端午祭均为中国上古端午祭的现代传承。端午节即端午祭,祭祀是端午节的本意。中国端午节的历史文化内涵大于韩国端午祭。中国端午日举办的各种节俗活动,归结起来均与祭祀信仰有关,并有官方与民间的等级区别。现今韩国江陵端午祭由“儒教式祭仪”和“巫俗祭仪”两部分组成,实即相当于官方与民间的祭祀活动。自上古时期至今,在端午这一天祭祀以祓除瘟疫、祈求人寿年丰,在中国和韩国都未有任何改变。几乎韩国江陵端午祭的所有细节,都可以在中国端午节俗活动中找到具体的、同一性质的对应。

韩国非物质文化遗产保护制度对我国的启示——以端午祭申遗成功为视点

韩国端午祭申报世界非物质文化遗产的成功,在中国引起很大反响。中国端午节和韩国端午祭之争的本质,是对传统文化保护与发扬。学术界以前的研究成果,主要集中在文化本身,但是对于两国遗产保护制度较为忽略。再加上第一手韩文文献难以取得,更增加了这一问题的研究难度。本文结合韩文文献,探寻其文化渊源,比较其文化差异,同时对非物质遗产保护制度进行深入分析,提醒我们:在经济发展下的社会转型期,必须重视传统文化的保护,否则在全球化时代,我们的文化身份和文化之根将会丧失。

韩国江陵端午祭研究

从韩国江陵端午祭的演出过程和核心内容来看,其实质是"祭"仪,即韩国传统萨满巫俗和儒教祭仪的传承。端午文化作为历史上包括中国、韩国、日本等国家和地区在内的"汉字文化圈"的共同文化现象,在各个地区形成了不同的文化特色。不同国家和地区的端午文化都具有共同的"文化分母",即祈福禳灾。

韩国法圣浦端午祭申遗经验对中国的启示

端午节是中国的传统节日,2006年成为第一批国家级非物质文化遗产,2008年端午节列为国家法定节日,放假一天。2009年,端午节成为世界人类非物质文化遗产代表作。受到中国端午节文化的影响,韩国也过端午节,以祭礼的方式迎接这一日子,所以在韩国称为"端午祭"。目前韩国共有江陵、庆山、法圣浦三个地方的端午祭已经成为或正在申报韩国国家级非物质文化遗产。本文拟从韩国最近的法圣浦端午祭申遗一事解析韩国端午祭的地方民俗传统,探讨韩国非物质文化遗产申报和保护的工作经验,并从韩国非遗文化产业开发思考我国非物质文化遗产保护与开发工作中的一些做法,希望能为我们的非物质文化遗产保护与开发提供参考意见。

全球化时代的韩国非物质文化遗产——以江陵端午祭为考察中心

历经两次高强度的全球化冲击,韩国的非物质文化等传统文化在国家、社会的协同推进以及市场的积极参与下,于20世纪90年代后开始复兴、蜕变并被有选择地推向世界。面对全球化的压力和机遇,韩国形成了“选择性发展个别性”的基本应对模式,亦表现出时间早于东亚其他国家,凸显其非物质文化时代性和国际性等富有特色的“在地”实践从江陵端午祭的复兴与蜕变看,中国作为相邻各国诸多文化遗产项目的渊源所在,有必要通过完善制度、充分关注其蕴含的有益思想内涵等途径护好本国文化本源;而如何增进文化共识,将联合国非物质文化遗产等制度力量转化为地域统合的促进因素,也亟待深入思考和有效践行。

韩国江陵端午祭的文化内涵

韩国学者认为韩国江陵端午祭是一种古老的部落祭,江陵端午祭完整地将部落祭传承了下来,生动地再现了原始部落祭的概貌。我们从江陵端午祭儒教形式祭祀的祈祷文中可以深入了解儒教形式祭祀是为了江陵地区农业丰产、人畜安全而举行的祈祷活动。而巫祭的目的是希望得到神灵的庇佑,以保江陵地区人畜两旺,和江陵端午祭儒教形式祭祀的目的是一致的。虽然两种祭祀的形式不同,反映的信仰不同,但都是为了祈求一方的平安和庄稼的丰收。而端午祭民俗活动中最主要的江陵官奴假面剧和农乐舞等民俗活动,也是围绕着相同主题进行的,是端午祭不可缺少的一部分。通过对江陵端午祭各项活动的分析,论证了江陵端午祭的文化内涵——用祭祀的形式表达渴望丰收和平安的心愿。

从原形解构看韩国学术界对江陵端午祭的认识论转变

在经历了"现实复原——历史包装——原形解构"三个阶段的研究后,韩国学术界对江陵端午祭的认识发生了转变。任东权1966年整理记录的江陵端午祭指定资料历来被视为文化原形,受本质论的影响,"原形至上"的复原主义在江陵地区愈演愈烈。然而解构研究学者却发现江陵端午祭的原形在祭仪和起源传说上存在自相矛盾的现象,因而对所谓"原形"提出质疑。解构主义学者认为应摒弃原形至上的本质论观点,以建构论的视角重新认识江陵端午祭。

汨罗端午习俗与韩国江陵端午祭探源与比较

先民们认为龙操纵着风雨雷电,为祈求风调雨顺,五谷丰登,人畜平安,汨罗的先民们要在端午节前后祭祀龙。自从屈原在汨罗江殉国后,汨罗端午习俗产生了质的飞跃。为了同一个目的,韩国江陵的人们要在端午期间祭祀大关岭山神和大关岭城隍神。两地习俗有异有同,文化底蕴都非常深厚。

韩国非遗音乐的传承模式研究——以江陵端午祭为例

江陵端午祭是韩国非遗音乐传承中的成功典范。自1967年被指定为韩国"重要无形文化财第13号"到21世纪初,江陵端午祭逐步完成了体制化和庆典化转型。通过体制化和庆典化,江陵端午祭不仅实现了盈利前提下的有效传承,而且带动了区域经济的发展。独立自主的传承模式和发展策略、政府部门的积极参与和大力支持,以及在坚守传统基础上的适度创新,这些都是江陵端午祭取得成功的重要因素,它们对于我国非遗音乐的传承和保护工作同样具有重要的参考价值。

韩国传统节日文化的传承与发展——以江陵端午祭为研究中心

韩国江陵端午祭,是一种集儒家祭仪与巫俗祭仪于一体的历史悠久的祭祀活动,然发展至今,它已不再是单纯的宗教性祭仪,而成了国家级大型综合性庆典活动。现今的庆典,尽管娱乐性更为突出,但没有舍弃其最原始祝祭的宗教性功能。为了更好地传承与发展,吸引更多的人积极地参与,它把市场经济与传统节日庆典有机地结合在一起。

《山海经》、韩国端午祭和《山鬼》

物之有灵者为神,山之有灵者为山神,为禳灾祈福,人类便要祭祀山神。《九歌·山鬼》虽称所祀对象为"鬼",实是祭祀山神。山大则神大,山小则神小。中原文化产物的《山海经》中有23处写到不同形状和大小的山神,韩国江陵端午祭完整地保留了祭祀山神的祭仪,林冲也在河北沧州避风雪于山神庙,这说明山神非"楚南郢之邑"所独有,而是先人共祀的一位神,且是男性。

端午祭屈原

屈原（约公元前340-前278）,战国时期伟大的爱国诗人。屈原一生中写过许多著名的爱国诗篇。后来楚国国土沦丧,屈原满怀忧愤之情,投江自尽。百姓闻讯马上划船捞救,始终没能找到屈原的尸体。人们为了寄托哀思,荡舟江河之上,逐渐发展成为龙舟竞赛。

中韩申遗之争对无形文化遗产保护的启示——以端午节和江陵祭为例

中韩端午申遗之争引起了两国网民的激烈争论。然而对于传统文化来说,申遗只是手段,关键在于保护。韩国申遗成功对我们是一种激励,它唤醒了国人对传统节日的关注,引起了国人对无形文化遗产保护的意识。本文将从无形文化遗产保护的角度,根据中韩历史史料,通过对端午节和江陵祭两个风格迥异的节日活动的介绍,使国人重新认识韩国文化,反思我国传统节日的现状,增进国人对传统节日的认同,从而有利于更好保护我国的无形文化遗产。最后为我国无形文化遗产的保护提出几点建议。

从韩国端午祭申遗看中韩文化遗产保护

与西方节日相比,我们的传统节日"端午节"越来越受到了冷遇。韩国"江陵端午祭"的成功申遗,为我们树立了榜样,韩国这种对待民族文化遗产的态度和做法值得我们深思和借鉴。尊重和保护中华民族的传统文化,是当前跨文化交流中的当务之急。

端午祭(外一首)

年年江上祭骚人，暂借清风洗俗尘。 浊眼熟看山水色，浮云空幻庙堂身。 当时已自悲川岳，千载何堪泣鬼神。 此际临流长喟叹，诗魂一缕醉时真。

端午祭屈原

潇湘处处粽飘香，又到端阳祭国殇。户户门前菖艾挂，龙船鼓乐慰忠良。

端午祭屈原

革职都城逐屈原，只因皇上信谗言。忧民忧国离骚赋，堪洗功臣千古冤。

苏幕遮·端午祭

碧幽节，六月渡。香魂浮沉，庚寅正则赴。举世皆浊独梦路。涤荡沧澜，难拯国迟暮。祭英杰，情竞抒。纫佩秋兰，望断汨罗去。雄浩龙舟传敬谱。寂寂离骚，华彩一朝牧。