萧楚女为代表的“红烛精神”之鲜明特点和时代意义

党的早期革命家萧楚女在短暂而辉煌的革命生涯中,始终以蜡炬成灰泪始干的“蜡烛人生观”自居,铸就了“永不熄灭、追求光明、燃尽自己、照亮别人”的“红烛精神”。“红烛精神”在毛泽东、周恩来、陈潭秋、张闻天、恽代英、蔡和森、林育南、熊雄等一大批党的早期青年运动领导人身上都有广泛的体现。他们传播马克思主义,领导和发动学生运动,建立基层党组织和发展共产党员,实现了马克思主义由传播基本原理到思想政治教育,再到社会革命实践;新民主主义革命思想的传播由高级知识分子到进步青年学生,再到广大人民群众的发展演变,为伟大建党精神走向社会化、大众化、实践化作出了不可磨灭的贡献。“红烛精神”是马克思主义信仰与中华民族尊师重教历史传统和广大进步师生革命实践相结合的产物,有着强大的生命力、广泛的社会认同、鲜明的职业特色、重要的时代意义。

红烛精神

红烛精神指人民教师对教育事业的无私奉献精神,是对教师这个高尚职业的赞美,表达了对教师的崇高敬意:为了培养祖国的接班人,老师就像蜡烛一样燃烧自己,把自己全部的光与热都献给学生,不但照亮了学子们的前进道路,也给了他们奔赴前途的力量。

从生命诗学视角解读闻一多的《红烛》

闻一多的诗文创作与生命体验是水乳交融的,无论是在诗歌创作、艺术思想,还是在人生追求上,“生命诗学”都是一个关键视角与核心概念。本文将围绕人教版高一语文教材中的《红烛》展开诗歌鉴赏与文本细读,分别从“红烛”意象与自由本性的生命追求、“启蒙”主题与正义独行的生命责任、“牺牲”精神与向死而生的生命价值等三个方面进行解读,力图跳出以往的诗文分析角度,帮助学生更好地体会闻一多诗歌中的深层意蕴。

闻一多《红烛》《死水》批评接受史综论

随着中国社会历史的变化,读者对闻一多的诗集《红烛》、《死水》的阅读接受的态度、兴趣和言说重心不断改变,大体而言,经历了备受冷落、同盟者热捧、褒贬共存、政治意识形态化阐释、学理性解读等五个阶段。这种变化与政治文化气候、文学场域、阅读接受语境以及诗人自身命运的改变等因素密不可分。《红烛》、《死水》内在的政治文化取向和审美质素,满足了不同时期读者的阅读期待与意义阐释需要,参与了大半个世纪的文化、文学建构,也因此实现了自己的文本价值。

人世须珍红烛会——纪1954年周汝昌先生北碚之行

近年来，有关红学家周汝昌先生与吴宓、凌道新等诗友在重庆北碚雅集唱和的文章时时见诸报端。家父凌道新先生保存的大量文稿，经历“文革”查抄，散佚极多。万幸的是，当年周汝昌先生与诸家题诗唱和的诗笺竟然保存下来了，劫后余灰，弥足珍贵。今就此次北碚雅集的经过略作介绍，并谨录诸家题诗，以供读者参考。

闻一多《女神》批评与《红烛》创作考论

闻一多关于《女神》的两篇评论是新诗史上的重要文献。他在高度赞扬《女神》时代精神的同时,又批评《女神》“薄于地方色彩”,有严重的欧化倾向,从而提出了中国新诗“应是时代的经线与地方的纬线编织的一匹锦”的重要观点。而他自己在创作《红烛》时自觉地贯彻了这一艺术主张,使鲜明的民族特色成为《红烛》的明显美学特征。

闻一多诗集《红烛》的艺术追求

闻一多的第一部诗歌集《红烛》,全部内容意蕴凝结而成“红烛”精神 ,具有鲜明的个性风格和时代特色。以自由体式抒写闻一多浪漫主义的情怀 ,艺术上最大的特征 :想象奇特 ,感情丰富 ,章节和谐 ,辞采华美 ,意象鲜明 ,正体现了闻一多早期的诗歌艺术观 ,即具备“幻象、感情、音节、绘藻”这四种诗歌原素 ,特别是诗歌意象的营造和抒情方式的选择 ,表现了闻一多当时的文化情感特征和个性创造精神。

浪漫和唯美向度的《红烛》

闻一多的《红烛》表现出极其的浪漫和唯美的风格特点,是他从生命的琴弦上弹奏出的青春般的激情澎拜之歌。然而,追求形式和唯美并不妨碍表现内容,他在《剑匣》、《李白之死》、《秋色》、《忆菊》和《太阳吟》等诗中或表现艺术追求,或表现爱国情感等,即使其思妇诗,至少也体现出个性解放的思想。从这意义上说,闻一多的《红烛》之诗,确实是从他之“建在现实的人生的基石上”的生命里流淌出来的至情至性的创作。

幸凭圣火燃红烛——记江苏省优秀教研员陶卫东

陶卫东,连云港市教研室副主任。江苏省中学语文教学研究会理事,连云港市中学语文教学研究会副理事长,连云港市教师职称评审委员会委员。曾荣获连云港市“十佳青年语文教师”、连云港市“优秀教育工作者”、江苏省“优秀教研员”等称号。在省级以上刊物发表教育、教学论文二十余篇,主编、参编《教师备课用书》等多种教辅用书。连续8年主持连云港市中考语文试题的命题工作。

凌道新与“红烛会”

凌道新为天津人,抗战胜利后与他的燕园同窗、红学专家周汝昌同在四川任教。院系调整后的1954年2月20日晚,凌道新在家里设便餐招待吴宓、周汝昌等文人,话说红楼,饮酒唱诗,后被文人们戏称为"红烛会"(又称"吴周会")。凌道新"一表人才"又"学贯中西",但在随后的"五七之灾"中却因"红烛会"成为反党的罪证。凌道新不服,被作为极右分子受尽凌辱,终至家破人亡。"漫对遗篇吊故林,未容展卷已伤心。"(凌道新诗句)知识分子的命运,由之可见一斑。

《女神》和《红烛》比较略论

闻一多的《红烛》是在郭沫若《女神》的影响下创作的,作为文学革命运动中"诗体大解放"的两部自由体诗集,自有相同和相通的地方,那就是都表现了五四时代精神。但同一性中存在着差异性,《女神》既表现了强烈的时代精神,但以闻一多观点观照则缺乏中国的地方色彩,而《红烛》在古典意象的使用上和自我精神的表现上就更多中国的文化精神。两者的差别有着深刻的文化渊源和时代原因。本文在比较这两部诗集的过程中,分析了造成两部诗集同异的原因,主要在于诗人所处的现实环境和文化思想的不同。

在长夜中探索的足迹——评闻一多诗集《红烛》、《死水》的思想倾向

闻一多诗集《红烛》、《死水》在思想倾向上交织着作者爱国主义、反帝思想和追求美好祖国的抱负未能实现的矛盾苦闷心情。这些诗印下了诗人在漫漫长夜的旧中国探索前进的足迹,表现出他在早期寻求理想的祖国时充满希望和失望的思想反复,反映了诗人民主主义思想的局限,并由此而导致他在《死水》诗集出版后,终于停止了歌唱。

闻一多新诗的色彩研究与孤独意识——以《红烛》《死水》为分析文本

选取闻一多新诗的色彩应用和孤独意识为研讨对象,尝试借助统计学、心理学、色彩理论等,以色彩构成的空间意象分析为大的方向,可初步探寻一条新诗色彩研究的路径。闻一多善用黑色的微型空间意象,是土居健郎依赖心理的体现,反映出"低孤独"的困扰。"高孤独"在闻一多,则是一种"恩培多克勒"情结,是对冷酷黑暗现实的抗争。

山村红烛——记化隆县扎巴中心学校校长公保龙智

公保龙智,中共党员,化隆县扎巴中心学校小学高级教师、校长,从事教育教学工作30年,曾获全国新长征突击手,全国儿童少年先进工作者,青海省残疾人自强模范等称号,并获国际扶轮社、香港金钟扶轮社2004年杰出残疾人士奖。

蒙定鲜:苗山深处红烛情

巍峨的元宝山下，秀丽的贝江河畔，有很多的乡村教师在默默地耕耘着，奉献着，来自融水苗族自治县的蒙定鲜老师就是其中的一位。每天清晨，蒙定鲜必定早早出门，赶往距离县城15公里的永乐乡中心小学，那儿正有一帮喜爱她的学生盼着她来上课。

河北理工大学红烛社志愿服务活动的创新研究

河北理工大学志愿者组织红烛社已经走过了15个春秋,它的发展伴随着一定的成绩,也遇到了一些问题。分析了它的现状和特点,指出了其存在的问题,并在此基础上进行了创新性研究,使其更好的发展。

山村红烛

“我深知青海高原条件艰苦，可越是困难的地方，越需要文化、需要教育。我的信念就是倾注一生的心血，为党的教育事业尽到一个人民教师的责任。”32载春秋，她一步一个脚印地践行着自己的诺言。她就是化隆县第一小学高级教师、共产党员李梅华。

点燃思政课“红烛”,照亮育新人之路

“我们必须立足中华民族的千秋伟业和中国特色社会主义事业的长远发展,理直气壮开好思想政治理论课。”2019年3月18日,习近平总书记主持召开学校思想政治理论课教师座谈会并发表重要讲话。习近平总书记的重要讲话为推进新时代思想政治理论课改革创新提供了思想指引。为了学习贯彻习近平总书记的重要讲话精神,本期“特别关注”栏目策划了“理直气壮开好思想政治理论课”专题,刊发河南部分高校书记关于学习习近平总书记重要讲话精神和开好思想政治理论课的思考文章。