战时沈从文杂文的经世致用之思——以四篇佚文为中心的考察

新发现沈从文四篇佚文《拥护领袖》《利己或爱他》《谈统制》《新年希望》,均为沈从文战争时期评时议政的杂文,虽然创作时间跨度较长,但在写作形式和思想观念上具有内在一致性,是其创作转向后尝试与时代对话的重要作品。这些作品既是沈从文对抗战所引发的具体刺激和问题做出的文学回应,也是他试图在重新清理自我,重新结构自我与历史、自我与现实关系的基础上,探索和创造一种“经世致用之文学”,一种在内容与形式上更具包容力和涵纳力的文体与文学的有益尝试。它们既集中凸显了沈从文的“杂文家”身份,也补充和丰富了沈从文战时的文学创作图景。

经世致用 推进党史研究开新局

习近平总书记指出:“新时代坚持和发展中国特色社会主义,更加需要系统研究中国历史和文化,更加需要深刻把握人类发展历史规律,在对历史的深入思考中汲取智慧、走向未来。”这使党史研究工作者回答好“我们应该如何研究党史”这个命题有了根本遵循。

经世致用,续写时代新篇章——绍兴运河园建设的实践与启示

自2002年绍兴运河园开始建设,距今已有20余年。运河园建设是成功的,不但赢得了社会各界的交口赞誉,还显示了文化的持续力,成为浙东运河文化园的主体部分。2023年9月20日下午,金风送爽,水天一色,习近平总书记来到浙东运河文化园视察。

江谦《阳复斋文集》“经世致用”思想探析

《阳复斋文集》是研究中国近代“西学东渐”背景下中国教育思想转变和“用合声字拼合国语,以收统一之效”的英文切音的拼音改革法的重要著作。全书强调“经世致用”的治国思想,以“国学立德”为根本,注重“教育实用之效”,直接反映了当时中国民族困顿、教育后滞的境况。通过对江谦《阳复斋文集》的讨论,得以窥探清末社会文学家、教育家、实业家的救国思想,对于继承“经世致用”的优良传统以及务实革新的工作精神有着重要意义。

中国现代化进程中经世致用思想对社会治理的价值启示

发展是解决一切问题的总钥匙,其中国家治理体系和治理能力现代化是中国式现代化新命题、新论断。本文通过探讨经世致用的思想内涵,深挖经世致用思想在中国式现代化的历史条件下对现代治理体系与治理能力的适用性,并提出了将经世致用的思想应用于现代中国社会治理的具体建议,揭示了经世致用思想对中国现代社会治理的价值启示,以期为提高中国现代社会治理效能提供新的视角和建议。

新时代“经世致用”的设计领军人才培养范式

面向百年未有之大变局,设计学作为一个不断发展与进化的学科,唯变不变,全新的设计生态正在加快形成。文章以“经世之维—致用之体—融合之态—未来之势”为思路,研究设计学科的时代精神与使命担当、知行合一的教学体系、敢为人先的创新生态和数智赋能的发展范式,并结合湖南大学设计艺术学院的实践教学经验,建构了师生共创、多元共融、数字转型的“经世致用”设计领军人才培养范式,为构建全国设计人才自主培养的战略布局提供新方法和新思路。

文学之宗 经世致用

虞世南(公元558―638年),字伯施,越州余姚(今浙江余姚)人,历仕陈、隋、唐三朝,为唐代著名的文学家、书法家,被誉为文学之宗。他重视德行,刚正不阿,勤学博闻,擅长诗文,娴于书法,以文史资政,被唐太宗李世民赞为德行、忠直、博学、文辞、书翰“五绝”之臣,为贞观年间的文化建设作出了重要贡献。

“经世致用”造物观下传统染缬技艺的现状与前景探析

传统染缬艺术凝结着中华民族几千年的智慧与创造,但是在现代工业文明的冲击下,面临现代转型的问题。基于此,文章对古老的染缬技艺与现代生活相融合的现状与困境进行探讨,以“经世致用”造物观为主旨,以“效用于日用之间”为目的,为实现传统民间工艺与现代艺术设计的对接提供可行性建议。

再读《齐物论》:从道不可说到经世致用

作为古典中国思想标志性概念的道,因历来被看作不可说者,似乎只能在非语言的玄思直觉中被把握。但在《庄子》的名篇《齐物论》中,道不可说仅是指不能以谈论对象物的方式来谈论道,或者说,道仅是在某种物论语言中不可说,这并不等于道绝对超出了语言的界线。实际上,按照《齐物论》,关于道的言说在以下意义是可能的:道虽然不是可被“谈论”的对象物,却能在言说活动中“显示”为一种说话方式,其特征是说话人对物的言说不再受限于特定的“是/非”判断,而是具有一种变通立场的自由。并且,最关键的,是这种变通的自由被归于实用取向的考量,即得道者总是能根据现实的实用需要变通其说话立场(“用也者,通也”)。于是,该篇对道不可说的阐述就走向了对致用之道的揭示,后者象征着在“经世”的政治实践中基于实用考量的治理逻辑。因此以《齐物论》为例,能看到道家对道不可说的阐述不但没有走向非语言的玄思直觉,反倒更重视外间现实,特别是万事万物的实用价值。这意味着,最以玄思著称的道家并非外在于中国古代的致用传统,甚至可能比儒家更早地形塑了这一传统。

经世致用:陈垣史学的风骨——兼论中国史学致用的问题

中国古代史学具有经世致用的优良传统,从先秦到清代,不断发展。古代史学通过若干途径发挥史学致用的功能。陈垣对中国史学经世致用的传统有深刻认知,然更多的是体现在他一生以史学经世的实践之中。他的史学致用与其爱国情怀密切相关,随国家民族命运的发展而发展,经历了著史以表彰中华文化、著史以激发抗日斗志、史学为社会大众服务三个阶段的历程,并得到不断升华。从陈垣史学致用的经历中,可以得到多方面的启示,并总结出史学致用的原则。

经世致用的现代化阐释

本文旨在探讨经世致用的现代化阐释,分析其内涵、历史渊源和现实意义。首先,本文回顾了经世致用的概念及其发展历程,阐明了其重要价值和现实意义;其次,本文分析了当前中国现代化的内在逻辑和路径,阐释了经世致用的现代化路径和实现方式;最后,本文总结了经世致用的现代化阐释对于推动中国现代化建设的意义和价值。

从“修齐治平”到“经世致用”:清初儒官治国理念的嬗变

古之儒者,图以学优而仕,以修齐治平为道,而后得以治国安邦,故使儒学久居庙堂,鲜少入世。而清初经世思潮的出现为儒官治国提供了新的理论方向,并在一定程度上改变了当时儒官的治国理念。本文通过解读历史文本并汲取前人的理论成果,分析清朝初期儒官治国思想的变迁过程及其成因,并由此认为清初从“修齐治平”到“经世致用”的治国思想转变并不是线性接续推进的,而是长期共存,在历史的推动下二者发生变化。但是,“修齐治平”与“经世致用”都有其历史局限性,二者“严守中体”的思想内核甚至成了清廷近代化的主要阻碍。

林则徐经世致用教育思想研究初探

鸦片战争后,中国的有识之士也开始了睁眼看世界的历程。作为“睁眼看世界第一人”的林则徐对于引进翻译人才、介译万国法有非凡之功。林则徐从识敌、师敌认识到要“以敌之长技以制敌”,从积极翻译外国书刊、引进万国公法、购置洋枪洋炮等实际行动再到从教育层面思考时势,欲除中国之积患。林则徐接橥于前,由魏源、沈葆桢接续,再到洋务人士光大于后,中国教育近代化由此拉开帷幕。

顾炎武及其经世致用思想探究

本文主要简单介绍顾炎武先生的生平,从其所处的社会环境、个人经历、学术氛围进行简要的概括,归纳出顾炎武先生在学术上的成就与治学态度,用以探究顾炎武先生经世致用思想的具体实践与启示。

经世致用思想由传统向近代的转变

经世致用是儒家经邦治国的指导思想.道光年间再度复兴的经世致用思想仍然具有体系封闭、华夷观念浓厚以及重农轻商等传统特征.在鸦片战争的冲击下,经过经世致用派人物自觉或不自觉的探求,经世致用思想逐步实现了体系的开放、华夷观念的突破以至淡化,并始倡兴利求富.到1861年前后,经世致用思想完成了由传统向近代的转变.

关于“经世致用”思潮的几点质疑

“经世”的词义在中国古代文献中本来是非常明确的,历经2000余年而无歧义,从不与“致用”一词搭配使用。自从梁启超开始使用后,“经世致用”一词开始频繁出现在现代许多学术论著中。在研究清代学术思潮时,有的研究者认为中国在嘉庆、道光年间出现了一股“经世致用”学术思潮,并且产生了一个“经世派”,不仅如此,还把这种“经世致用”思潮与鸦片战后的“师夷制夷”相联系。其实,不仅“经世致用”的提法不妥,而且“经世派”存在的现实根据也不足,就连“经世”观念与“师夷制夷”之间的历史逻辑联系也是值得怀疑的。

略论近代湖湘文化的经世致用特点

经世致用之所以是近代湖湘文化的特点 ,一是因为它的始终一贯 ,即使在汉学盛行时 ,也未中断 ;二是在近代中国提倡最早 ;三是有理论、有纲领。近代湖南经世致用的学派有三个 :一是以陶澍、曾国藩为代表的理学经世派 ,二是以魏源、王运为代表的今文经学派 ,三是以谭嗣同、唐才常为代表的永嘉功利之学。这种经世致用的学风既有积极意义 。

近代经世致用思潮影响下的湖南中医药

在经世致用实学精神的影响下,近代湖南出现了一批具有崇实济世利人精神的医家,便利民众的方书受到重视,民营中药业不断壮大,勇实践传扬医技,体现了特定历史文化背景下区域中医药发展的特色。

论明清之际三大学者治学经世致用的特点

明清之际黄宗羲、顾炎武、王夫之三大学者均以经世致用为治学宗旨。这一时期独特的社会历史背景，决定三大学者的经世致用表现出如下特点：一是其直接性与外显性；二是反映出强烈的爱国意识；三是代表着中国早期的思想启蒙；四是具有深远的历史影响。分析明清之际三大学者治学经世致用的特点，可以看到这一时期中国传统学术走向近代的朦胧曙光。