从美的理念到绝对精神——论黑格尔的美学观

黑格尔在他的《美学》著作中提出了著名的"美是理念的感性显现"论断,其中的"理念"既体现了黑格尔的绝对精神,又体现内容与形式的统一,同时又指出"理念"这一概念的内在矛盾性,最终把一切主体与客体归结到他的绝对精神。从而美,也由此为绝对精神。

“绝对精神”在青年黑格尔思想中的演进过程

黑格尔的"绝对精神"概念确立于《精神现象学》之前,它经历了三个阶段性的过程。在耶拿时期以前,黑格尔对基督教的研究是绝对精神的孕育期,绝对精神隐含了一种生命的宗教特征。耶拿前期,在同一哲学思想的主旨下,黑格尔确立了绝对自身显现的客观性原则,并确立了民族的伦理是绝对精神的最高环节。在耶拿后期,形而上学得到了先验主体性的改造,绝对精神内涵进一步丰富,并开始了逻辑性的表达,从而开始了逻辑代替宗教成为绝对真理形态的过程。但是,由于成熟时期发展的方法尚未确立,形而上学和逻辑没有一体化,直到《逻辑学》的出版,才使绝对精神获得了思辨逻辑的完满表达。

绝对精神的政治现象学批判:黑格尔的自由-权利辩证法

黑格尔的权利哲学不应理解为其预先规定或设计的逻辑学方法的技术性试验与应用,或三段论逻辑命题的机械构造。相反它是"绝对精神"作为人类自由-权利本质实现自身的政治现象学批判,包括对从法-道德-伦理到家庭-市民社会-国家等不同的自由实现环节或发展阶段的肯定与批判。这正是人类寻求自身自然、道德和理性三种根本自由本性及其权利在法和伦理政治世界中获得全面发展与实现的历史性实践创造,即自由-权利的辩证法,它对当代国家法和伦理政治世界的真理认知及制度安排具有重要的方法论启示。

理解黑格尔绝对精神的几个维度

路德的宗教改革与法国启蒙精神产生了德国古典哲学,黑格尔是德国古典哲学的集大成者。黑格尔哲学完成了一个封闭的圆圈,不管黑格尔哲学怎样复杂,其基本上还是一种精神人格的类型学。黑格尔认为是绝对精神成就了顶峰,把顶峰说成为一种精神人格。将几位德国精神的代表与黑格尔作比较是理解黑格尔绝对精神的关键。

黑格尔绝对精神论域中的历史实践观

黑格尔在继承、扬弃前人思想的基础上以历史的视角展开对实践的探寻,由此第一次提出了劳动实践的概念。对生产实践的深入挖掘,使黑格尔看到了其内在的中介性与目的性、社会性与普遍性及其内蕴的经济关系,但由于其绝对精神的幽灵作怪,因而只能是一种抽象精神的道德实践。

体验绝对精神——读邓晓芒教授《黑格尔〈精神现象学〉句读》

邓晓芒教授的《黑格尔〈精神现象学〉句读》给读者带来深刻、真切、丰富的阅读体验,包括三方面:一是哲学领悟,通过听黑格尔哲学讲汉语,体验到绝对精神的默示;二是自我觉醒,窥见激动人心的"我的时代",体验到精神成长的魅力;三是治学激励,体验到做学问的真谛是荣耀精神,对抗罪。这三方面的体验将激发读者对精神生活的不懈追求和对生命创造的无限激情。

共产主义是绝对精神的政治幻象吗?

马克思的共产主义和黑格尔的自由国家并不具有同质性。从根本上讲,黑格尔的国家作为绝对精神在世俗界的政治幻象,是绝对理念的完美体现,因而在终极史的意义上规定了历史道路的终点。马克思的革命理论使黑格尔费心论证的历史终结走向破产。马克思的共产主义并不是某种固定的社会形式,而是一个使现存世界不断革命化的运动过程。共产主义理论作为一种哲学的本体论追求,是将理想性与现实性内化并统一的信仰,这个信仰将为人类的安身立命提供无穷无尽的指向性。

黑格尔绝对精神的历史断气──切中·纠结·循环：现象学艺术本体论研究之一

黑格尔体系的最大最致命的弊端在于把世界历史的理念模型这种纯粹思维规定同存在等同起来，他的辩证综合未能超出近代形而上学的樊篱，反而成为这种古典学说的最集中的代表，他对艺术问题的许多精深见解湮没在整体体系的形而上学谬误之中。

绝对精神与黑格尔的作为一个历史阶段的世界历史

在对黑格尔的绝对精神作自我意识理解的基础上逻辑地推导出世界历史是一个社会阶段——近代日耳曼世界阶段,并且世界历史就是近代日耳曼白人精神的历史。世界历史不是人们常识所理解的整个人类文明史或者黑格尔的自古代东方世界至近代日耳曼世界的世界历史。

试析黑格尔的“绝对精神”

人类思维的活动是推动哲学本身前进的动力之一,黑格尔正是借此认识和达到绝对精神的。尽管绝对精神永恒存在,但人类的认识却经历了一个颇长的过程。希腊是理性产生的时代,然而此时尚未过渡到理性自我反思;中世纪前后,哲学被宗教所笼罩,人们的自我意识在萌动中发展,但它却是以一种非真理的形式出现的;直到近代,思维与存在在对立中被显明提出,问题才在对立中逐步达到统一,主体中有客观真理的存在,客体中又含有主体精神在其内,两者同一于绝对精神一体之内。

从“混沌”的角度看老子的“道”和黑格尔的“绝对精神”

中国古代的哲学大师老子提出了"道"的哲学观念,为后世留下了宝贵的精神财富。千年后的西方哲学家黑格尔提出了"绝对精神"的理论为哲学展开了新的篇章。那么老子提出的"道"和黑格尔哲学思想中的"绝对精神"又有何异同呢?文章站在存在论的角度,分别谈了老子和黑格尔思想中关于"混沌"问题的理解。老子认为的"混沌"就是"道"是万物的母体,万物的本源;是没有形体,永恒的抽象存在;是唯物主义的范畴。黑格尔认为"混沌"就是"绝对精神"。老子和黑格尔的这些不同,从而为中西思维模式的不同找到了根源。

从“绝对的神”到“绝对精神”——论黑格尔思想的起源之谜

由于对黑格尔早期思想的忽视,学界对黑格尔思想的起源存在争议。早期黑格尔主要关注宗教神学思想:对传统宗教的批判蕴含着道德哲学的反思;来源于宗教的"爱"思想蕴含着理性辩证法的雏形。黑格尔思想之所以能够从宗教转向哲学有其内在的必然性,即绝对的"神"与绝对精神的同一,二者的同一也是黑格尔思想"活"的秘密。

从“绝对精神”到“共同体”思想——存在符号学视阈下罗伊斯哲学遗产的当代价值

罗伊斯思想中最著名的概念之一“共同体”及其关于“共同体”的阐释,借用了皮尔斯符号学的方法;但因其思想中的“绝对精神”,又使其在使用皮尔斯符号学的时候,对它进行了改造。罗伊斯的“共同体”思想经历了从“绝对精神”共同体、“阐释共同体”到“亲爱共同体”的三个阶段。皮尔斯也曾表达过要向罗伊斯学习的真诚欲望。两人都很重视动机、目的、真诚、激情等主体因素在科学探究中的作用。未来符号学应该是科学逻辑与形而上学的结合。

艺术发展史观——一部“绝对精神”的发展史

黑格尔《美学》第2卷论述了艺术发展的历史类型观点。一方面，用美学理论来说明历史上不同类型的艺术；另一方面，用历史上不同类型的艺术来证明他的美学理论。而蕴含其中的本质就是贯穿他思想的核心——“绝对精神”。黑格尔把“绝对精神”看做世界的本原其哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性。而“艺术发展史观”是他这一核心思想的表现之一。

客观精神与绝对精神之辩——利科的理性解释学对黑格尔的扬弃

利科解释学的从“浪漫主义解释学”到“存在论解释学”最后到他自己“理性的解释学”的演进历程,与黑格尔对人类精神的主观精神、客观精神以及绝对精神的递进划分有着平行再现的关系。海德格尔和伽达默尔的存在论解释学立场对主体性形而上学以及一切形式的主观主义的批判,与黑格尔基于客观精神对主观精神和主观自由的清算十分类似,都强调了主观自由的抽象性、不自足性以及它对客观精神的归属性特征。利科的自身性解释学,作为一种“具体反思”的哲学,则把一种对于主体的“中介化”和“占有”、“考古学”和“目的论”开放的辩证法补充进存在论解释学的归属经验之中。这种“理性的解释学”实现了主观精神与客观精神的辩证结合,可理解为一种开放的“绝对精神”原则。

自由意志与绝对精神--基于存在论读法重审黑格尔根据律注疏

虽然矛盾律、同一律与根据律在普通逻辑学之纯粹知性维度内相互区别,但在思辨逻辑学之绝对者维度内本质上是一个而且是同一个定律,即作为本源律的根据律,是先验唯心论之纯粹理性维度内的自然因果律与自由因果律之综合统一体。上帝与根据律彼此互为本源,上帝与根据律交互奠定根据,上帝与根据律是共属一体的,作为奠定根据活动的本源行动使二者各是其所是、示其所是与成其所是。绝对者是黑格尔真者体系之终极根据,上帝之自身定义行动、主体之自身现实化过程、总体性之自身规定活动本质上是一个而且是同一个活动--绝对者之自身奠定根据活动,黑格尔的绝对精神科学作为哲学大全体系与神学大全体系之综合统一体必须被把握为自由意志科学。

绝对精神——塞尚绘画艺术主题解析

塞尚在他的绘画作品中,所表现的是真正的自然,是一种广大而深厚的精神自由,他以一种感召般的自由挥洒,追求永恒的自然。通过解析塞尚对其艺术语言的探索、画面中的结构要素、画面中表达的“绝对精神”,深入理解塞尚在艺术上的主张与内涵。

老子的“道即是绝对精神”么?——和关锋、林聿时二同志商榷

关锋和林聿时同志近著"论老子哲学体系的唯心主义本质",从老子的宇宙观、老子的方法论、老子的认识论来证明老子哲学是唯心主义.关锋和林聿时同志的文章提出了许多意见,对于开展讨论是有好处的.但是我觉得关、林二位同志的论证有不少是值得研究的.现只就关、林二同志所建立的论题"老子的道即是绝对精神",提出一些疑问,请关锋和林聿时同志及大家指教.

绝对的显现与主体性的挺立:《精神现象学》的二重奏

绝对的显现与主体性的挺立构成了《精神现象学》的二重奏。绝对通过自我意识的历程显现自身的精神化历程,即"实体即主体""绝对即精神"的历程;与此同时,人不断地挺立起他的主体性。这个二重奏是在同一个叙事结构中展现的,即在自我意识的发展历程中展现的。撇开绝对的精神化之完成来说,"精神现象学"的意义在于展现了人的主体性不断挺立,并且不断自我超越的历程。

绝对精神即绝对身体——阿尔托早期三部作品对文学/写作的反叛及对新形式的探索

安托南·阿尔托的《灵薄狱之脐》（L’Ombilic des limbes）、《神经称重仪》（Le Pèse-nerfs）和《艺术与死亡》（L’Art et la mort）这三部作品是他结束与雅克·里维埃（Jacques Rivière）的通信（1924）之后写成的。阿尔托早在1921年就认为＂人必须拥有精神的整体（LA TOTALIT·）＂,并觉得自己从未做到这一点。