美的教育意味着什么

在学校文化建设的3.0时代,以美为导向的学校发展定位和学校文化定位普遍流行,美的教育理念遍地开花,蔚然成风;美的教育实践丰富多样,可圈可点;美的教育认知优化升级,见微知著。从多个角度分析美的教育,呈现不同层面的教育之美和管理之美,以理解美的教育到底是什么的问题。从语言学角度分析美的教育,可见美的教育内涵及其表述的价值遵循性;从哲学角度分析美的教育理念,可见文化相遇和认知相逢的喜悦;从管理学角度分析美的教育,可见美的教育管理实践的坚持性和结果的贵重性;从教育学角度分析美的教育,可见教育之美的本性及其扬美和达美之功能。

践行美的教育 浸润美的人生

美育是传承中华文明的重要载体,是增强文化自信的重要途径。《教育部关于全面实施学校美育浸润行动的通知》提出“以美育浸润学生”“以美育浸润教师”“以美育浸润学校”三个层面的主要任务,要求“以浸润作为美育工作的目标和路径,将美育融入教育教学活动各环节,潜移默化地彰显育人实效”。那么,何为美的教育?如何建设一所美的学校?怎样在学校的教育教学工作中实施美育浸润?

基于双导向育人模式下“大学美育”课程对塑造专业人格美的影响

本文致力于研究“大学美育”课程在专业人才培养过程中美育教育与素质教育、专业教育三融合的教学改革思路,探索美育内容与授课专业内容的有机整合,以行动导向、成果导向教学模式为前提,丰富“大学美育”课程与专业发展深度融合的资源和载体、创新教学内容、创新教学形式、评价体系等方面教改资源,帮助学生在行动导向教学过程参与及形成实践活动成果中,潜移默化地渗透职业能力,树立正确的人生观、价值观和专业发展观,从而培养学生形成适应当前社会发展的专业人格美与时代人格品质。

里仁为美———儒家共同体美学的美的本质论

“里仁为美”,也即“里仁是美”,不仅是道德情感判断,而且也是审美鉴赏判断,具有儒家共同体美学内涵,蕴藏着儒家共同体美学的美的本质论。里仁为美,作为鉴赏判断,具有存在论(是论)的特殊结构。当“里仁为美”通过存在论的特殊结构内在转换为美是里仁,显现出儒家共同体美学的美的本质论规定时,“里仁为美”作为儒家共同体美学本质命题的重要意义就显露无疑。儒家共同体美学和儒家交往行为美学是“里仁为美”启示下中国古代美学的孪生建构。因而,“里仁为美”不仅是儒家共同体美学的美的本质论,也是儒家交往行为美学的美的本质论,在建构人类命运共同体和复兴发展中华传统文化的时代政治语境中,具有重要的理论意义。

厚植“美的教育”,更好育人培元

日前,教育部印发通知,全面实施学校美育浸润行动,包括实施美育教学改革深化行动、教师美育素养提升行动、艺术实践活动普及行动等,推动形成全覆盖、多样化、高质量的具有中国特色的现代化学校美育体系。2020年,中办、国办印发《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》,提出以提高学生审美和人文素养为目标,弘扬中华美育精神.

最美的教育是阅读

美好的教育,不仅注重知识的传授,更关注人的内心世界和精神成长,是能够全面滋养人的心灵、启迪人的智慧、塑造人的品格的教育。她应该是充满爱与关怀的。教育不仅仅是教师对学生的单向灌输,更是一个双向互动、情感交流的过程。在此过程中,教师用爱心和耐心去倾听每一个学生的声音,理解他们的需求和困惑,给予他们及时的指导和帮助。学生也能感受到教师的关爱和尊重,从而建立起积极的自我认同和成长动力。阅读中,书与人恰是充满着爱与关怀的互动过程,书中的人物在读者的脑海中是鲜活生动的,富有爱心和耐心,有同理心的,能进行亲密的对话交流,能满足学生想要的一切。

发掘审美教育的深层意蕴——读《蓝色吉他变奏曲:美的教育》

“他们说:‘你有一把蓝色吉他,你弹奏事物并不如其所是。’那人答道:‘事物如其所是,随着蓝色吉他而改变。’”这是诗人史蒂文斯的诗《弹蓝色吉他的人》。格林以“蓝色吉他变奏曲”作为“美的教育”的隐喻,是因为在她看来,所谓的“变奏曲”就是不断从旧中产生新,探索各种可能性,而美育可以帮助人们从“习以为常”的平庸生活中摆脱出来。美的反面是“麻木”,麻木意味着思维固化、灵感枯竭、生活无趣、情感空洞。每个人都不希望自己成为一个麻木的人.

幼儿园自然美的欣赏:内涵、路径与策略

一、儿童的审美到底什么是儿童的审美呢?下面主要从哲学和心理学两个层面来理解。(一)儿童审美的哲学意蕴1.审美活动是儿童的精神生命活动,产生美感是其根本特征我们要认识到,审美活动是儿童的精神生命活动,产生美感是其根本特征。当我们说到精神生命活动的时候,就会想到相对应的物质生命活动,即每天的吃喝拉撒,任何一个人、任何一个动物都要吃喝拉撒。但是,人之为人,还有不同于动物的地方,就是精神生命活动。

开卷思人:重读《美的历程》

李泽厚先生一生著述颇丰,据不完全统计,国内先后出版他的著作60余种,加之海外译介版本,计有百部之多,诚可谓著作等身。在这些著作中,涉及哲学、思想史、文化、美学、伦理学和文学创作等领域,因此他被学界称为当代重要的思想家、哲学家、美学家。然而在大众心中他似乎只是一位著名美学家,这一片面而又具有普遍性认知的学术身份,并非没有原因,这就是他的《美的历程》太过有名,从而在一定程度上遮蔽了大众对其学术成就的全面认识。

美美与共,天下大同——从美的形态看“瓷的旅程”双年展

陶瓷艺术自诞生以来,经历了实用-祭祀-审美-观念(纯艺术)的演变,也反映了人类展开了一段关于文化、时间、空间、心灵和未知的旅程。本文试从新时代主旋律出发,结合2023景德镇国际陶瓷艺术双年展“瓷的旅程”主题和作品,通过分析艺术语言来展开陶瓷艺术领域关于美的形态的论述。

审视美的日常——重读李泽厚的《美的历程》《美学四讲》《华夏美学》

21世纪的今天,“美”的涵义和用法得到了很大程度的泛化,凡是可以使人得到审美愉悦的欣赏对象均可称之为“美”。同时,美之为美又在于人的认识,它是一种“自然的人化”,其形式自由,在实践中被创造,“人化”的过程即实践。美并不遥远,存在于每个人的经验之中,它的原初面貌符合最朴素的人性和天性,譬如崇高感、使命感、道德感、史诗感……这些不言自明的情感发生在个体身上,又聚合起来构成了一种整体情感。美藏身于日常生活体验之中,凡是率性之举,随心之作,情与理的高度统一,均符合美之内在要求。审美之主体在人,保持审美态度有益于获得更加积极的人生态度。

张竞生“美的娱乐”思想述评

张竞生是20世纪中国知识界的思想先驱之一,他关于"美的娱乐"的思想是其以美育为核心的人生哲学和社会理想的重要组成部分。挖掘和梳理张竞生关于"美的娱乐"的思想,有助于重新认识其在中国现代思想文化史上的地位,并能为当今的休闲实践与发展提供有益的启迪与借鉴。

向美学理论研究的深处掘进——评柯汉琳著《美的形态学》

近些年来,学术研究的热点多转向了文化研究,后现代研究或“国学”研究,美学研究尤其是关于美学理论方面的研究趋于冷清.80年代初中期一些从事美学理论研究的人或转向去研究文化,或在商品大潮的冲击下,将美学研究引到了实用性的研究层面,如广告美学、服装美学、烹饪美学等等,而使美学理论研究出现了一种短暂的寂静.对于专心于学问的人来说,寂静并不是坏事,寂静更能令人反思、深思.它不仅促使从事美学理论的研究者反思昔日美学研究的优势与劣点,而且有助于他们朝理论的更深处掘进.柯汉琳先生正是这样一位锲而不舍的开掘者,他的《美的形态学》就是在长期的孤独与寂静的探求中结出的思想之果.

论审美滋长及其美的创造方式——从蒋孔阳美的创造论谈开去

蒋孔阳先生的美的创造论认为美是“多层累的突创”,是建立在中国经验基础上的,他从中国文化的丰富性出发,认为美是以往全部文化遗产的积累和结晶。这对我们理解美的创造和艺术生产的规律具有极大的启发。由中国文化的积累与创造的关系去看美的创造规律,审美滋长就是审美创造的一种带规律性的审美活动方式。它是审美主体根据文化累积中已有的审美意象,在不同时空中顺势而为,或者有意引申,以新的美学表达方式使原有的美学意象滋生出新的美学意义和文化意义,从而创造出一种或多种的美。古代的“言”“象”“意”理论是审美滋长的学理基础。审美滋长的美的创造方式包括:(一)符号的延伸与意义的生长;(二)“象”与“意象”之间的转化使审美意象得以拓展;(三)语图互仿互动实现跨体裁的意义转化;(四)跨媒介的诗意延伸。

解构艺术美的特征对艺术设计的启示

艺术设计是艺术美的表现形式之一。依据美学原理,艺术美具有形象性、审美性、情感性和长久性四个本质特征。本文以这四个特征为切入点,深入探讨了艺术美的特征在艺术设计中的运用问题。此外,在对审美层次的划分方面,本文提出了审美的广义性及审美的狭义性概念,这对丰富和发展美学理论以及艺术设计方法学理论具有一定的创新和指导意义。

基于哈佛框架的美的集团财务报表分析

传统财务报表是对财务数据的简单计算和比对,没有和行业环境、经济环境深入结合思考,主要通过财务指标的对比结果得出结论,具有一定的局限性。企业的分析对象不仅包括财务指标,还应该涵盖行业分析、经济环境分析等.本文以世界五百强企业之一:美的集团股份有限公司为例,通过对美的集团2016-2020年连续四年的财务报表数据进行分析,为白色家电行业潜在的投资者提供一些有用的参考信息。

美的本质是人

一、美学就其根本来说是人学。研究人的生理机制这一唯物的根本,不能说是唯心主义。 蔡仪同志在《关于〈1844年经济学—哲学手稿〉和美学研究中的几个问题》一文中说:“美既然有美的规律,美的事物之所以美的本质就在它的美的规律。必须了解规律是客观的,美的规律也是客观的。所谓客观的,即是不以人的意识或意志为转移的”。“它的美的规律并不是因人类社会而有的,也不会是因没有人类社会而没有的。”并说这是按列宁的客观真理导出的结论。

简论美的观念

美的观念(ldea of Beauty)是美学史上提出的一个非常重要的范畴。英国十八世纪著名画家雷诺兹(Joshua Reynolds)认为美的观念是关于自然事物完美形式的观念。这种观念是经过反复的经验,通过对自然界中客体对象的缜密的比较而提炼出的“中心形式”。每一个特殊种类的事物之中都有其中心形式,这同事物存在的法则是相对应的。尽管美的观念是美感主体的意识,但它依存于客观的美的法则。

“美的艺术”审美自律论的重构

西方现代美学形成的前提在于“美的艺术”概念的生成及其与“无利害审美”的关联,这一审美自律论的建构主要基于艺术形态的分化。当这种“为美的艺术而艺术”的审美主义走到极端,以审美自律论为核心的西方现代美学备受质疑。美学家们对基于艺术形态分化的审美自律论的批判,主要包括对艺术普遍性本质、艺术形态分化的可能性以及艺术形态分化原则“无利害审美”的批判。在当代艺术新形态不断诞生和艺术形态的跨界融合中,当代美学对“美的艺术”审美自律论的重构,主要通过对艺术形态解分化而实现。重构之后的跨学科美学,可以称之为“艺术世界”的交感论美学。

“臻美教育”:让教育成为美的历程

美是教育的最高境界,它是规律性和目的性的和谐统一。校长的办学过程其实就是在认识和遵循教学规律的基础上,对教育目的追寻与实现的过程。在新时代背景下,江苏省苏州市吴江区铜罗小学重新梳理学校打造美术特色、全面推进美育、培养美学人格的过程,以“臻美教育”为理念,在理念建构、教学与实践、管理创新三个方面不断求索,以美育心,以美化行,向美而生,为培养“臻美少年”开辟新径,让学校成为审美的地方,让教育成为美的历程。