悲剧与崇高——西方古典绘画耶稣基督受难题材探析

西方古典绘画中常将耶稣基督受难作为重要的绘画题材,借助宗教形象,进而演化成一种绘画符号意义。这其中蕴含着丰富的文化思想。同时也揭示出耶稣基督受难形象不是悲剧,而是一种艺术的崇高表现。

藉中世纪耶稣基督形象论即故即新的创作方式

西方中世纪耶稣基督"形象"艺术在形式上显得变化不大,这正体现了艺术创作的某种方式,以中国古典美学观之,即为"即故即新,以故为新"。它强调以连续性为着眼点看故与新的关系,在保持某种一致性中求变化进而体现自我的艺术个性。这种方式绝非"横空出世"、"惊世骇俗",追求变化与创新,又不背离既定传统,是一种看似"柔弱"却有力的艺术创作方式。

从耶稣基督看基督教国家和地区妇女的自由及尊严

从《圣经》的几部福音中对耶稣基督的记载,可以清楚看出耶稣基督第一个以全新的、反时俗的姿态对待妇女,赐予她们以自由与尊严。以耶稣基督为核心的基督教及其教义对基督教国家和地区妇女生活产生了革命性影响。由于耶稣的出现及基督教的传播,基督教国家和地区妇女尤其是受基督教影响最深的西方国家妇女得以享有空前的自由与尊严。

悲剧与崇高——古典油画耶稣基督受难题材探析

西方古典油画常将耶稣基督受难作为重要的绘画题材,借助宗教形象,进而演化成一种绘画符号意义。这其中蕴含着丰富的文化思想,体现着一种人本文化,同时也揭示出耶稣基督受难形象不是悲剧,而是艺术的一种崇高表现。

神圣家族的融合:甘肃孔子家谱与耶稣基督家谱比较研究

孔子家谱是血统意义上的家谱,它的特点是包容性。耶稣基督的家谱更多的是法统意义上的家谱,它的特点是开放性。包容的孔子家谱和开放的耶稣基督家谱,使得孔氏基督徒在身份上并不存在根本性的矛盾与冲突。孔氏基督徒的存在,表现出了孔子家族对外来宗教——基督教的包容态度,以及基督教对本土文化——儒家的开放精神。

从永恒女性到耶稣基督——论勃洛克与别雷的诗歌对话

形成于十九世纪末,繁荣于二十世纪初的俄国象征主义,其重要特征之一便是产生了诸多同一精神现象的双子星座,如吉皮乌斯与索洛古勃,勃留索夫与巴尔蒙特,勃洛克与别雷。 勃洛克与别雷是俄国象征主义最杰出的代表,两位诗人在创作上的相互联系和影响,历来是研究者特别关注的课题,而他们通过各自的诗歌创作就俄罗斯与革命以及俄罗斯的命运等问题所进行的独特对话,更是一个不可忽视的方面。 不言而喻,勃洛克与别雷的诗歌对话,同他们所处的时代的美学氛围、社会政治、哲学伦理,同他们之间私人关系和创作关系,同他们独特的个性和艺术观念,有着密切的联系。个性越是丰富。

圣诞节是耶稣基督降生之日吗?

现代通用的公元纪年历法与基督教有关。其原本是基督教会制定的教会历法,称为格列高利历法,于1582年2月24日颁布。这一历法可以追溯到525年,修士狄奥尼修奉命为西方教会制定标准历法,并被要求将耶稣基督降生的那一年定为新历法的元年。于足,他按照西方世界普遍使用的尤利乌斯·凯撒参照古埃及的太阳历制定的历法,并参照当时关于创建罗马城的相关资料推算出，其新历法的元年应该是罗马建城后第754年，并推算出耶稣基督降生的日期应该是罗马建城后第753年12月25日。

耶稣基督的无穷魅力

我们想要成圣成贤，善度灵修生活，就必须以耶稣基督为中心和奋一斗的目标，因为基督耶稣具有无穷的魅力，足他让我们对未来充满着希望与勇气，我们是多么地有福啊!很久以来，我就想针对这个话题写一篇文章。感谢天主!机会来了，今就这个话题做一个简单的分析，诚切渴望能做到条理清晰、深入浅出……好吧!就让我们切人正题吧!

耶稣基督——真天主亦真人

这是一篇关于耶稣基督的道理，愿与主内的朋友们分享。我愿从三方面说起：一、耶稣基督是真人；二、耶稣基督是真天主；三、走耶稣基督之路。

耶稣基督的救赎

“人类受到罪恶、死亡、法律的奴役，”失去该享有的永生、自由，基督的降来为我们带来希望，他从这些控制人的势力下拯救出来。因为世界没有这样的能力，它能提高医疗技术却不能救人于不死。只有耶稣基督，因着他的死亡、复活，人类得到永生。“永生就是认识你，唯一的真天主和你所派遣来的耶稣基督”。（若17：3）

耶稣基督彰显奇迹——各派艺术家笔下的生动演绎

谈起耶稣所显奇迹，福音书中记载过多次耶稣为百姓治病和驱魔事件，且所有奇迹都带来了让人受益的结果。特别是，主耶稣的救恩奇迹通常是在危机的时刻突然显现，及时以爱德眷顾了百姓，照亮了百姓生命。圣经记载，“耶稣治好了许多患有病痛和疾苦的，并附有恶魔的人，又恩赐许多瞎子看见。他回答说：‘你们去!把你们所见所闻的报告给若翰：

《希伯来书》有感——梅瑟与耶稣基督

《希伯来书》是新、旧约的桥梁，讲述了《旧约》的预表如何转到《新约》的实体，《旧约》的律法如何过渡到《新约》的恩典。作者清楚地阐明了基督宗教的教义和礼仪要比犹太教优越得多，借此将耶稣与天使、耶稣与梅瑟等做了比较，指出耶稣基督远超过所有的天使，

渴望基督——亚巴郎之子、达味之子耶稣基督的族谱

《玛窦福音》开篇记载了耶稣的族谱。同众多的家谱一样,它记录了家族的来源、迁徙的轨迹、兴衰的更迭,以及婚姻、繁衍、家规等历史文化的内容。这篇族谱又是独特的,它上溯民族的起源,是以色列选民的历史,因为与耶稣相连,又是天主的救恩史。历史与神恩,现实与信仰,共现于这段历史中。天主一直临在于此世,他看顾整个人类,也具体到每一个时代和地方的人。

耶稣基督的逆向思维

思维——在表象、概念的基础上，进行分析、推理、判断，以爱综合、归纳等一系列认识活动的过程。这是给思维下的定义。思维是人类独有的精神活动、意识动态。因为，唯人才有灵魂，灵魂是思维的根源，而思维则是灵魂的属性与功能。

主耶稣基督和撒玛黎雅妇人的谈道

主内的弟兄姐妹们:我们读《若望福音》四章1—26节这一段圣经,我们的确觉得很有意思,也可以说百读不厌。

高举耶稣基督的十字架——读骆振芳教授的《行过幽谷》

我在编修当地的《基督教志》,修订付梓的繁忙工作中,抽暇细渎了骆教授最近的一部新著,读后颇有感受。这本新作是内容更加广泛的宣道集,有信仰的、教会的、灵性的、见证的、生活的、婚姻的等等,作者从不同的角度热情赞颂基督的荣耀,因此。

“尼西亚信经”系列(六)“我们信独一主耶稣基督”

这个专栏过去三期探讨了<尼西亚信经>的第一段落,谈论了我们对天父上帝的信仰.今期开始我们进入了<尼西亚信经>的第二段落,这段落论及我们对主耶稣基督的信仰.相比起其它段落,第二段落篇幅明显最长.这个不难理解,因为基督教信仰的核心就在于对耶稣基督的信仰;这是我们信仰的独特性.我们基督徒不只是"信上帝"的人,更是"信耶稣"的人,是基督的门徒.我们当然信仰天父上帝,但我们要透过上帝的独生子耶稣基督才能真正认识天父.因此,虽然有关耶稣基督的认信放在<尼西亚信经>的第二段落,但却是我们基督徒信仰的基础和出发点.

揭开历史新的一幕——耶稣基督诞生所成就的宗教

奉耶稣基督为救世主的各教派统称为“基督教”。其中包括天主教、东正教、新教三大教派和其他一些较小教派。基督教与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。按其信仰人数和地域分布情况为世界上最大的宗教。在我国通常所说的基督教是指基督教新教。古人有一句话说,“以铜为镜,可以正衣冠;以人为镜,可以知得失;以史为镜,可以知兴衰。”可见,历史的作用对于每一个人来说都是不言而喻的。作为一名基督徒,从外在的角度,我们有责任了解教会的历史,了解我们所信仰的宗教从古至今是如何兴起和发展过来的,从而抵抗偶像膜拜的诱惑;从内在的角度,我们也有责任了解教会的历史,了解我们信仰的本质,从而避免信仰上的误区,并且从内心之中进一步坚固我们的信仰。基督教有着漫长和不寻常的历史,《天风》将为弟兄姊妹分享其中主要的历史人物和事件,愿我们主内的同工、同道们能够通过对基督教会历史的了解,更好地体会我们的信仰。更好地信靠我们的上帝。因为,他的的确确是昔在、今在、以后永在,并且永远与我们同在的耶和华神。

接受耶稣基督的救恩

前期提到了神的救赎计划和耶稣基督的救恩。神的救赎计划是针对人的犯罪而言的,耶稣基督的救恩是为了罪人。正如主耶稣所说的:“无病的人用下着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改,乃是召罪人悔改。”(路5∶31—32)那么谁是罪人呢?圣经上清楚地告诉我们:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3∶23)究竟罪的标准是什么呢?主耶稣说:“你们听见有话说:‘不可奸淫。