论蒲松龄词作对自我情志的复杂抒写——从聊斋词看蒲松龄的自我意识(之二)

"自我情志"是蒲松龄在清醒的自我意识基础上对自己的人生愿望、价值取向和生存欲求的体认。聊斋词抒写的"自我情志"主要为两个方面:一是渴望参加科考获得功名,实现仕进的愿望;二是退隐乡野,过着诗书耕读、天伦美满的田园生活。聊斋词对这两种情志的抒写回归了普通文士的真实心态,写出了蒲松龄内心对自我情志存有的执着坚守与犹豫退避的内在矛盾,具有婉曲深幽与拗折硬朗的双重抒情特性等特点,呈现出独特的艺术风格。

词笔绘“雨”谱心曲——从聊斋词看蒲松龄的自我意识(之三)

聊斋词借助"雨"意象抒发了哀怨缠绵、诙谐戏谑、感慨悲叹、关切悲悯等情感。"雨"之所以成为聊斋词的重要意象,是自然界多雨和前代诗词创作先导影响所致,更是受淄川地区雨灾频仍的诱发和经词人独特心境的选择所致。这反映出蒲松龄对自我处境、民生情怀和他者关系有自觉清晰的意识。

吴重憙钞本《聊斋词》文献价值考述

四川省图书馆所藏吴重憙钞本《聊斋词》,底本系耿士伟钞本,先后由吴重憙、李葆恂、李一氓收藏,后由李一氓捐赠给四川省图书馆,钞本有李葆恂题记一则,耿士伟、吴重憙题跋各一则,具有重要的文献价值。

蒲松龄词作中科场失意自我归因论析——从聊斋词看蒲松龄的自我意识(之一)

蒲松龄对科场失利的自我归因有独特的认识价值。在聊斋词中,他将原因归结为品性耿直难以取悦于世、考官昏庸混淆英杰庸才和前生宿业浅薄命中注定三个方面,其中渗透着蒲松龄自觉的自我反思意识,反映出他有直面人生困窘的勇气,以及自己与科试主客体关系的独特体认。

宗教思想观念观照下的独特“自我”——从聊斋词看蒲松龄的自我意识(之四)

聊斋词的宗教印迹包括驱遣宗教话语、运用宗教掌故、涵括宗教活动、渗透宗教思致四个方面,所建构的"自我"与宗教之间存在或大或小的间距。这个"间距"通过蒲松龄的宗教态度、宗教实践和修行理想表现出来,并决定了宗教思想观念观照下的蒲松龄的"自我"是"自主者"而非"被奴役者",具有"两教分承"的"自我"角色特征。

聊斋词与《聊斋志异》

《聊斋志异》的创作思想和艺术风格对聊斋词有着很深的影响,但词作为一种独立而成熟的文体样式更有它独特的价值。《聊斋志异》以艺术表现上的努力现实化中和了内容主题的鬼蜮化,而聊斋词则以艺术上的鬼韵之美灵动了思想情感上的现实性。对二者的比较研究可以使我们更加全面地了解蒲松龄的思想和创作。

蒲松龄纪念馆藏宣统《聊斋词》考述——兼及聊斋词的发现、整理与刊行

聊斋词初藏于家,仅以手稿本和抄本的形式传播,直到清末才有刊本问世。蒲松龄的词作,不见载于张元撰写的墓表碑阴及其子的行述与祭文中,只在其孙蒲立德的书信里提到有“词稿一册”。清宣统庚戌(1910)年秋,国学扶轮社印行出版石印本《聊斋词》,这是目前所能见到的最早聊斋词刻本,其首页有李秉衡于光绪十二年(1886)撰写的序文。蒲松龄纪念馆收藏的就是这个版本,它是周梦庄先生于1959年捐赠的。1950年,李秉衡提到的《柳泉居士词稿》在西安被高智怡先生发现,他题有《蒲松龄词稿手迹题记》,考证了词稿的流传经过。聊斋词的整理与刊行,推动了聊斋词的普及和研究。

读聊斋词《大江东去·寄王如水》

文章憎命,诗能穷人“诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也”(司马迁语)。文学史上那些坎廪困顿,失志不平的文人,把内心郁积的忧伤愤懑倾注到文学作品中的时候,往往形成感人的诗章。蒲松龄一生为科举而拼搏,孜孜兀兀,冀博一第,但时数限人,半生沦落,屡屡名落孙山,由此激发的牢骚、怨忧、悲哀,成了最具特色的一种主体情绪。在《聊斋志异》中,他托意于一些虚拟的人物渲泻这种情绪}而在抒情言志的诗词中,则往往直抒胸臆,长歌当哭了。且看下边这首词:

论一组聊斋词

路大荒先生编定的《蒲松龄集》,收录《聊斋词集》一卷,有词九十二首。前八十五首据《柳泉居士词稿》编定,后七首不见于词稿,自旧版《聊斋诗集》所附“诗余一卷”录出。《柳泉居士词稿》为蒲松龄生前手定。细味全词。

谈蒲松龄的《聊斋词》——《聊斋词集笺注》前言

谈蒲松龄的《聊斋词》——《聊斋词集笺注》前言赵蔚芝《聊斋词》的组成蒲松龄的词，现存１１８阕，大约为现存诗的十分之一。这１１８阕词，包括三部分。一是残存的词稿。这部残稿，原藏于蒲氏裔孙某；再藏于淄川李希珍家；三藏于光绪山东巡抚李秉衡家；四藏于武安高智怡...

聊斋诗词中的淄西毕氏(续)

依据《聊斋诗集》《聊斋词集》相关资料,对蒲松龄与淄西毕氏的重要交游、诗词倡和作了梳理。依据乾隆《淄川县志》《淄西毕氏世谱》有关资料,补充了毕际有、盛钜及世洎、世浣祖孙三代以及毕盛统、世持等人的部分资料,增加了毕盛钧、盛钥、盛钰兄弟三人的一些重要资料,考证出毕子荆、公漪、子光分别是毕盛膂、世漪、光祖。

聊斋诗词中的淄西毕氏

依据《聊斋诗集》《聊斋词集》相关资料,对蒲松龄与淄西毕氏的重要交游、诗词倡和作了梳理。依据乾隆《淄川县志》《淄西毕氏世谱》有关资料,补充了毕际有、盛钜及世洎、世浣祖孙三代以及毕盛统、世持等人的部分资料,增加了毕盛钧、盛钥、盛钰兄弟三人的一些重要资料,考证出毕子荆、公漪、子光分别是毕盛膂、世漪、光祖。

散韵结合 文备众体──《聊斋志异》之诗词对联散记

散韵结合文备众体《聊斋志异》之诗词对联散记冯维林１９８２年，《河南师大学报》（社会科学）第一期曾刊登连波的论文《聊斋志异中的诗词》，从人物形象塑造、环境气氛的渲染、推动情节的发展等几个方面论述了《聊斋志异》中的诗词在小说中所起的作用，颇有见地，然而却...

谈谈现存聊斋手稿种种

蒲松龄是我国清代著名的文学家。他一生刻苦攻读,学识渊博,以毕生精力从事著述,写出了不少可歌可泣的作品,除其代表作《聊斋志异》一书外,尚有文集、诗集、词集、杂著、戏曲、俚曲等数十种。这些各类体裁的作品,具有高超的表现技巧、独创的艺术风格和显明的语言特点。蒲松龄不仅在文学上有较深的造诣,而且在知识领域上的素养也是多方面的,对天文、气象、农业技术还有一定的研究和撰著。然而,由于他一生坎坷不平,家贫无力,虽然著作很多,除《农桑经》一书外,其它著作从他本人到后裔都很少亲自刊印。但是。

蒲留仙与辛稼轩词作比较谈

辛弃疾是南宋存词最多的词人 ,而蒲松龄则是清初著名的短篇小说巨匠 ,很少有人将他们联系在一起 ,更没有人将二人的词作放在一起加以比较。对蒲辛词作从思想到艺术的相似性进行比较和分析并对其原因进行探讨 。

蒲松龄的词

以《聊斋志异》作者著称于世的蒲松龄(1640～1715),是山东省淄川人,终生只是个秀才,没有做官。除《志异》外,他还留下了诗、俚曲、剧本等多种著作。但是,关于他的词,无论载有他的遗著的张元撰的《柳泉蒲先生墓表》还是其长子蒲箬撰的《柳泉公行述》中都没有提及。只是他的孙子蒲立德在给王洪谋的信中说到有“词稿一册”。现在发现的词作,其数量比起1200余首诗来,不到十分之一。

蒲松龄与钟辕（圣舆）──兼谈相关的聊斋诗文作期

蒲松龄与钟辕（圣舆）──兼谈相关的聊斋诗文作期杨海儒蒲松龄与钟辕（圣舆）的交往，部分资料见载聊斋诗文，笔者因探讨《聊斋诗集》的编年而涉及，此前尚未见有专文讨论。研究蒲松龄的交游，须知有关人物的家世生平，钟辕的情况也应弄清。为此，笔者曾费过一番工夫，也...

论《聊斋志异》中“士”阶层的才命观

(一)古今之同 中国古代知识分子,都有一种个人前途与国家、民族、社会之命运系在一起的情结,达观地解释,是所谓“腹中贮藏一万卷,不肯低头在草莽”;悲观地解释,就是自先秦以降为儒家文化所熏染的中国志士仁人的忧患意识。情结也好,意识也好,都是一种抱定的人生哲学观,我们称之为才命观。

蒲松龄与《聊斋诗集》

蒲松龄以小说著称于世。他的短篇小说集《聊斋志异》可以说家喻户晓,即使没有读过《聊斋志异》的人,通过电影、电视、戏剧、连环画等媒体,也可以了解许多聊斋故事。至于他的别集——《聊斋诗集》、《聊斋词集》、《聊斋俚曲》。

民国石印本《聊斋全集》辨伪新证

民国石印本《聊斋全集》辨伪新证杨海儒近年来，在蒲松龄研究中有的学者引用了民国石印本《聊斋全集》内的《聊斋文集序》等篇章以作旁证资料，如《（聊斋志异）的语言提炼》文称：“王渔洋在《聊斋文集序》中对《聊斋志异》的语言风格，做了十分中肯的概括：读其文，或探...