论影视艺术中的艺术正义问题

艺术正义由诗性正义发展而来,指发生在艺术文本中的正义问题。作品通过给予虚构故事中的善者与恶人以相应的褒奖或惩戒,在文本世界中彰显正义,增进人们对正义的信念,形成对社会正义的补偿。电影文本中的艺术正义包括完全艺术正义(如“红色经典”作品)、不完全艺术正义(如开放式结局的独立电影作品),此外个别影视作品中艺术正义的缺失也是值得关注的问题。艺术创作如何通过追求艺术正义进而促成真正意义上的社会正义、增进个体的福祉,是值得思考的重要议题。

艺术正义的类型与亚类型

戏剧、小说和电影等故事性(演故事和说故事)艺术只要呈现社会生活的图景,就不免要描述发生于人群之间的善恶行为及其冲突。在历时两千多年的世界艺术史上,数不胜数的戏剧、小说和电影以(比较)正确的道德态度和立场描述了善恶行为和善恶冲突,显见艺术正义是故事性艺术的永恒主题。依此推理,艺术正义应该是故事性艺术研究中的永恒话题,艺术正义学说也应该成为相当成熟的理论,但实际情况并非如此。时下研究艺术正义的著述几乎都出自"法律与文学"的学者而非文学或其他艺术的学者之手;由于长期以来国际学界对艺术正义的类型结构、生成原因、社会效应以及研究艺术正义的方法论等缺乏深入探究,因而对艺术正义的认知始终模糊不清,最终导致了艺术正义学说始终处在半生不熟的状态之中。本文试图破解艺术正义的类型结构问题,以期能在有限的程度上推动艺术正义研究的进展。

论艺术正义——以社会正义、宗教正义和艺术正义为语境的研究

本文旨在探讨作为一种艺术现象的艺术正义,而社会正义、宗教正义和艺术正义的异同和关系只是笔者为达此目的而设定的一个研究语境。《理想国》曾把这三种正义作为一个整体来进行论述,笔者希望以自觉的学术追求批判地继承柏拉图学术的这一特色。通过回答与此有关的七个问题,本文试图揭示艺术正义的基本面貌。

柏拉图的宗教正义观和艺术正义观

本文旨在讨论柏拉图的宗教正义和艺术正义思想。毋庸置疑,《理想国》对人类的正义学说贡献巨大,然而,在它诸多贡献中有一些似乎从未被深入探讨过。一般来说,正义也就是社会生活领域中的正义,但读过《理想国》的人一定知道,柏拉图心目中的正义不仅指这样的正义,而且还指宗教领域中的正义和艺术领域中的正义,尽管他没有明确地使用过"宗教正义"、"艺术正义"或与此相类似的概念。笔者以为,在一定程度上把不同领域中的正义联系起来进行论述,这正是《理想国》在正义学说方面最具特色,也最具价值之处。

探析中国“伤痕电影”叙事中的艺术正义

"艺术正义"是起源于17世纪的西方文学批评理念,用以分析叙事文学中体现"因果报应"的特殊结构。"伤痕电影"建立在"伤痕文学"基础上,是反映中国特殊时期人民生活状况的电影类型。通过"艺术正义"在叙事情节中的矫正和弥补,"伤痕电影"对历史错误进行反思和修正,舒缓大众群体的悲痛。同时,对于特殊年代所造成的自我迷失,通过艺术正义叙事策略在影片中完成了身份认同的重构。

极端形式的艺术正义:对明代公案小说的一种解读

艺术正义是故事性艺术作品中对报偿性伦理诉求的艺术化表述,与社会正义和宗教正义在功能上具有互补性作用,属补偿性正义。在明代公案小说中,这种艺术正义显得尤为突出,具体表现形式有冤魂诉冤、神启、神助或神罚等。这些极端形式的艺术正义一方面增强了小说的艺术感染力,同时也反映了普通民众的审美心理,表达了一种理想情怀,充分说明了艺术正义对社会正义的消极补偿和积极维护的功用。

观电影《理发师陶德》——分析电影中的艺术正义

电影以19世纪阴暗、湿冷的伦敦街头为背景,以复仇为主线,穿插爱情、犯罪辅线,包含了惊悚、歌舞、搞怪等元素。讲述的是理发师陶德因复仇而走向极端,滥杀无辜,最终得到应有惩罚的故事。

“艺术正义”与“私力救济”

体现"艺术正义"作品中往往存在"私力救济"的元素。这种现象产生的主要原因是,在艺术作品中,司法的实效与"当事人"的要求存在差距,作品中"司法"还受到时代的限制。本文主要分析两类艺术作品,这两类作品都是通过"私力救济"来达到"善报恶殃"的目的,且进一步达到"艺术正义"的疗愈功能:一是艺术作品中存在"法官"的"私力救济"情节的作品;二是艺术作品中纯粹由私人进行"私力救济"的情节的作品。

悲天与悯人:鲁迅评判艺术正义的两种立场

如同人类历史上大多数伟大的思想家,鲁迅高度关注社会正义。但鲁迅又是一个以文学家作为其主要职业的思想家,他自然也关注与社会正义有着互渗互动关系的艺术正义。不过,他对艺术正义的评判要远远复杂于他对社会正义的评判,导致这种复杂性的是其评判艺术正义的两种立场:“悲天”的人文主义立场、精英主义立场、启蒙主义立场、开启民智进而鼓励他们参与社会改造的立场;“悯人”的人文主义立场、平民主义立场、复仇主义立场、同情弱者进而希冀他们的心灵受到抚慰的立场。在艺术正义问题上,这两种立场看似自相矛盾,实则辩证统一。鲁迅是民国史上鲜见的既具有高度人文情怀,又具有丰富人文情怀的思想家,正是他一生洋溢着的独特人文情怀将这两种立场统一于其中。与这两种立场互为表里的是鲁迅以不同标准对艺术正义的社会效应做出的价值判断。任何种类的艺术正义都是双刃剑:既有正面社会效应,也有负面社会效应。问题的复杂性还在于,以不同的标准来审视同一类型甚至同一亚类型的艺术正义,极可能做出不同甚至相反的价值判断。鲁迅以其中的两种标准来审视其社会效应,于是便有了两种截然相反的判断。

论极端形式的艺术正义——以中国古代戏曲为主要样本的研究

本文主要回答了以下四个问题:一、"艺术正义"、"宗教正义"和"极端形式的艺术正义"的概念界定。二、艺术正义要借助于宗教正义的原因。三、艺术正义借助于宗教正义的六种基本类型。四、如何公正地评价极端形式的艺术正义。

浅析宝莱坞电影中的艺术正义

艺术正义只出现于故事性艺术作品,且最容易在故事性通俗艺术作品中找到它的身影。这类艺术作品往往有着三类幸运结局:善福恶殃、有情人终成眷属以及事业成功。印度电影在这半个多世纪的发展进步中,幸运结局的模式一直未曾改变。本文试从中印比较的层面,浅析一下宝莱坞电影中的艺术正义。

马斯洛所谓的基本需要与故事性艺术的圆满结局

本文旨在探讨中国古代小说、中国古代戏曲和好莱坞电影等讲故事或演故事的艺术作品中常见的圆满结局之生成的社会心理机制。为什么中国古代小说、戏曲和好莱坞电影往往有着三类圆满结局?为什么中国古代小说、戏曲有着呈现圆满结局的倾向性而西方前现代(20世纪之前)小说、戏剧却没有呈现圆满结局的倾向性?为什么中国古代小说、戏曲与好莱坞电影在呈现圆满结局时有着不少差异?要解答上述问题,我们无法绕开马斯洛《动机与人格》中的基本需要说。实际上,故事性艺术作品的圆满结局也正是基本需要说最能发挥其理论阐释力的艺术现象。

《清风亭》中雷殛之文化阐释

雷殛无疑是《清风亭》最重要的情节之一,故《清风亭》有《天雷报》或《雷殛张继保》之别名。结合中国古代诸多演故事或讲故事的艺术作品,本文力图从七个角度透彻地阐发雷殛的文化内涵,尤其是其中的艺术正义和宗教正义方面的价值。

道教的承负说与袁枚的《子不语》

尽管袁枚不信奉道教,但道教的承负说不失为观察《子不语》的一个有效视角。《子不语》中既有着与承负观念相一致的描述"父债子偿"式超自然恶报情节的小说,又有着与承负观念不一致的对"父债子偿"式超自然恶报情节进行反拨的小说。极端形式的艺术正义是由超自然力量而造成的善福恶殃情节彰显出来的,是借助宗教正义而实现的艺术正义,然并非所有这类情节都能彰显极端形式的艺术正义,因为并非所有这类情节都体现了"得所当得"和"一视同仁"这正义的两大要素。以此观之,也只有上述后一类小说才真正地彰显了极端形式的艺术正义,在清朝这样一个正义观念比较缺乏的年代里,它们在思想上有着无可比拟的先进性。本文不仅以艺术正义的标准评价了上述两类小说,而且还评价了可能成为其观念基础的各种思想资源。

试论补偿说

艺术本质是什么?补偿说的答案是,艺术的本质在于补偿生活或者社会的缺陷。本文试图为这种长期没有被理论家们充分重视的艺术本质观勾勒出一个大致的轮廓。围绕着补偿说这一论题,本文主要阐明了以下观点:补偿说观念是由中国古代戏曲和好莱坞电影等创作文本彰显出来的;补偿说是具有通俗艺术取向的艺术本质观;艺术正义说是补偿说的重要组成部分;补偿说应该在艺术本质论整体观中被界定。