世纪之交的萨满教研究

本文论述了萨满教的两种类型 :传统萨满教和都市萨满教或新萨满教 。

萨满教研究评述

对于萨满教的研究，在国外从１７世纪俄国人进入西 伯利亚就已开始，在中国早在清初就已 开始，直至近些年来逐渐升温，并且取得了十分可喜的成绩。本文对国外国内研究萨满教的 情况作了评述。

满族和科尔沁蒙古族萨满教造型艺术的比较——以神服、神器为例

本文对满族萨满教与科尔沁蒙古族萨满教的造型艺术,特别是神服、神器进行比较,发现有诸多相近之处。这与两个民族信仰萨满教这一原始宗教有密切的关系,除此之外,自然环境、经济类型和民族之间的交流也都对两个民族的萨满族造型艺术产生了深远的影响。

当代西方社会中的新萨满教研究述评

20世纪70年代在西方社会中兴起了一股新萨满教信仰和实践的热潮。这种新型的萨满教与传统的西伯利亚或北美的萨满教不同,是西方社会文化的产物。它的出现体现了一部分西方人对现代性的反思以及他们的生命体验与西方主流社会范式的紧张关系。本文主要对国内外学者关于新萨满教的研究状况做一回顾和简要评价。

科尔沁萨满教试析

蒙古萨满教产生于母系氏族社会,并且随着氏族公社的解体,自发性的原始宗教转变为“人为的宗教”,继而经过漫长的积累和发展,形成了一整套自成体系的宗教世界观。 16世纪末,宗喀巴创立的格鲁派由西藏传入蒙古,蒙古统治阶级不遗余力地推行佛教,对萨满教采取了严酷的镇压措施。因此,萨满教不得不涂上佛教保护色,随着时间的推移,一代一代的萨满师徒逐渐给萨满教增添上了一些佛教的东西,最后竟至面目全非了。 我们对至今残存于科尔沁地区的萨满教的考察中,印象尤为深刻的是,佛教之思想体系与萨满教之崇拜,信仰杂揉在一起,颇为费解。有鉴于此,本文以科尔沁地区萨满教的演化为线索,试就蒙古萨满教的起源、发展及嬗变作一初步探索和考证。

国外北美印第安人萨满教研究述评

目前,国际学术界普遍认同的萨满教研究的起点为欧洲民族学者于17世纪下半叶对西伯利亚地区萨满教所进行的调查和研究。随着萨满教研究向纵深展开,来自世界各地的民族志材料证明萨满教是一种普遍存在的宗教现象,并不局限于西伯利亚。居于北美的土著民族亦有着古老的萨满教传统,且积淀丰厚,与西伯利亚地区典型的萨满教既有相似之处也存在显著差别,丰富了萨满教的研究对象且扩大了其研究范围。就学界对北美萨满教的研究情况来看,国内国外差距明显,少有中国学者涉足这一领域,而来自美国、加拿大、法国和瑞典等国学者都进行过相关研究并取得了丰硕的成果。

表现诸多原始特征的鄂伦春族萨满教──依据萨满神歌进行的考察

表现诸多原始特征的鄂伦春族萨满教──依据萨满神歌进行的考察郭淑云，孟秀春在地球亚寒带、北寒带广袤的山林、河谷、草原地带，世代传播、流布着一种古老的精神信仰——萨满教。然而，在漫长的历史岁月中，随着历史和社会的变迁，民族的迁徙、文化的交融，古老的萨满教...

萨满教与北方少数民族的环保意识

本文认为，萨满教作为一种自然宗教，维持着悠久的生态保护传统。在萨满教的观念和行为层面中都蕴含着爱护大自然、维护生态平衡和回归大自然的环境意识和环保精神，并以神灵的名义进行环境意识教育，建有一套行之有效的生态保护方式，既有观念层面上对环境破坏现象的预防措施，又有行为层面上限制环境破坏的宗教禁忌。本文从以树神的名义保护森林的措施，以水神的名义保护河流泉水，地神崇拜与土地保全，借助图腾禁忌保护物种的措施，预护火灾以免生存环境的毁灭性破坏等几个方面，全面、系统地分析和归纳了隐藏于北方民族萨满教神灵体系和观念体系中朴素的环境心理和环保意识。文章指出，在萨满教体系中有一套调适生态平衡、协调人与自然以及植物之间和谐关系的生态调控机制，其生态环境观中蕴含着人只能适应环境。

探寻蒙古族萨满教文化发展的轨迹

蒙古族萨满教作为一种文化现象,经历了母系氏族社会、父系氏族社会等几个不同的发展阶段,为人类早期社会一种自然的宗教形态;在藏传佛教传入前,萨满教信仰在蒙古各部落中长期流行,是融合该民族自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等多种信仰的产物;蒙古族萨满教伴随着社会的发展而发展,与该民族社会生活联系在一起,并以传统风俗习惯形式积淀下来。

达斡尔族的萨满教信仰与神话传说

论述了萨满神话与萨满教的关系,分析了达斡尔族的萨满教与信仰,认为达斡尔族神话传说与祭祀活动带有萨满教多神崇拜特征。

蒙古族萨满教宇宙观与草原生态

萨满教是蒙古族古老的宗教,它产生于旧石器时代中晚期的母系氏族社会,其完备的自然宗教形态形成于新石器时代的母系氏族社会和金石并用时代的父系氏族社会。蒙古族进入奴隶社会后,萨满教亦从自然宗教向主神教过渡,成吉思汗建立蒙古帝国后,萨满教也步入了兴盛的顶峰时期。萨满教宇宙观包括宇宙形成或起源论、宇宙结构论、对天地万物的解读等内容。探讨分析萨满教宇宙起源论、宇宙结构论,对当代草原生态恢复与重建具有理论意义和实践价值。

论萨满教对民族服饰的影响

在中国的民族服饰文化中,服饰最早的功能之一就是借用服饰装扮进行宗教祭祀活动,同时也是对所祭祀的对象表达自己的敬意和崇拜的必不可少的手段。因此,宗教信仰对服饰文化有着引导和制约的作用。民族服饰带有明显的宗教色彩,服饰的灵感常常来源于多神崇拜、图腾崇拜等宗教观念,不同的宗教信仰对各民族的服饰有着不同的影响。原始宗教萨满教对各民族的服饰产生了广泛影响。

南方民族萨满教研究再议--从宗教学之功过谈起

南方民族中有无萨满,萨满教研究是否可行,是宗教学、民族学和人类学长期关注的重大课题。宗教学有把南方民族萨满教类信仰民俗放在原始宗教范畴内研究的传统,但民族学人类学的研究证实这种界定存在重大问题。我们有必要对宗教学原始宗教研究潮流进行反思,通过彝族、苗族和客家等南方民族群体的文献研究和田野调查实例的整理分析,证明南方民族萨满教研究的可行性和必要性。

萨满教与东北民间文化

据考证 ,我国东北亚地区是萨满教的发源地。无论从自然条件和社会环境来讲 ,这里都天然地具备产生原始宗教的丰厚土壤。东北处于儒家文化的边缘地带 ,萨满教文化在民间的影响一直比较深远 ,对人们的生活方式和文化心理取向发挥着能动作用 。

蒙古族创世神话与萨满教九十九天说探新

各民族除有自己不同的图腾崇拜及其神话外,也有征服自然的神话。随着氏族发展为部落联盟,人们生活范围和视野的扩大,生产力和想象力便愈益发展起来。他们渴望了解自然、征服自然,于是赋予变化莫测的自然现象以奇思妙想,创造出众多的人格化的神,编织出绚丽多采的神话故事。迄今虽然未发现蒙古族自成体系的创世神话、日月星辰神话,但若集解释自然现象之零散篇章观之,也是五彩缤纷,十分可观。例如天地万物如何形成。

萨满教灵魂观及其哲学思想

灵魂观是萨满教世界观的核心。萨满教灵魂观是一个由诸多元素构成的体系。 本文从三魂一体、灵魂游动和灵魂归宿等三方面阐述了萨满教灵魂观的内涵及其体现的哲学思想。

西域萨满教岩画的文化阐释

新疆天山、阿尔泰山一带分布的洞穴彩绘岩画是萨满教的遗存 ,所展示的是萨满为本氏族兴旺祈求人口繁衍、多获猎物所进行的巫术操作和祭祀仪式的场面。岩画中的萨满形象、萨满法器、面具等都是在传递一种神秘的“力” ,旨在保证人口繁衍和狩猎成功。

鄂温克族萨满教的疾病观

目的:探讨鄂温克族萨满教的疾病观。方法:立足于相关文献资料,并借鉴前人研究成果,分类探析鄂温克萨满教对疾病指称、宗教阐释、治愈观等方面的认识。结果:鄂温克萨满教对于一些疾病已经具备了最为基本认识并对不同种类的疾病给予了区分和指称。它在对各类疾病的病由给予宗教阐释的基础上,试图借助超自然的力量来治愈各类疾病。从总体而言,以相应的灵魂观念为基础,其疾病观已表现出了理论化、体系化的初步尝试。这一疾病观中也不乏一些合理性的因素。结论:鄂温克萨满教对疾病的认识有其合理成分,应对其进行深入研究,汲取其合理因素服务于人类健康,而不应给予全面的否定。

满族祭祖与萨满教形似而质异

满族祭祖与萨满教既有联系 ,又有着本质的差异 ,这二者之间在指导观念、功能、供奉对象。