地缘、血缘观念与温州人的海外移民

地缘、血缘观念是我国漫漫几千年农业社会的产物,也是中国传统文化的一个组成部分。播迁海外的温州人虽然离开家乡和祖国,但他们的思想意识里,仍然存在着浓厚的地缘、血缘观念,比较重视宗亲、乡亲和亲戚朋友这些社会关系。所以,他们在向外移民和海外社会生活及经济活动等方面,往往都会受到这种观念的影响,使自己在言行举止上,自觉或不自觉地打上中国传统文化的印迹。

传统血缘观念的非理性本质辨析

中国自商周以来就特别重视父系血缘关系,随着儒家学说的盛行,血缘观念在政治制度、伦理道德、民间风俗等方面都起着至关重要的作用。这一观念有增强民族凝聚力的作用,但也妨碍了现代公民意识的形成。本文以现代分子生物学的理论分析了血缘观念的不合理性,指出姓氏区分和血缘传统并没有基因学依据。对个体来讲传宗接代和重男轻女的思想只有心理学意义,而没有生物学意义。同时根据文献史实论证了过分重视以血缘关系为基础的私爱的危害。在此基础上阐述了道家和墨家思想对淡化私爱、强化公德、构建现代公民意识的基础性作用。

地缘血缘观念与海外华侨华人

地缘、血缘观念是中国漫漫几千年农业社会的产物,也是中国传统文化的一个组成部分。播迁海外的华侨华人人虽然离开家乡和祖国,但他们的思想意识里,仍存在着浓厚的地缘、血缘观念,比较重视宗亲、乡亲和亲戚朋友这些社会关系。所以,他们不论是在向外迁徙,还是在海外的工作就业、企业经营、生活社交、社团组建等方面,都深受这种观念的影响,使自己在言行举止上,自觉或不自觉地打上中国传统文化的印迹。

女部汉字反映的社会观念

本文抓住汉字的构形特点和致思功能，从社会心理学角度讨论了若干反映血缘观念、社会观念变迁、性别歧视的女部汉字。

白马人池哥昼“池哥”角色与族群边界建构

梳理近四十年来国内学界已有研究成果后发现,学者对“池哥”词义及其所指的阐释,虽然揭示了“池哥”的某个文化面向,但“文化持有人”语言及有关“池哥”的口传文本却表明,“池哥”并非面具之意,其所指也非某个具体神祇,而是随着时空演进、藏彝走廊族群互动而成的多元文化叠加与层累之复合体。同时,在口头文本中还照见“池哥”建构的“共同血缘观念”及其投射的“调适性智慧”。在年节期间“池哥昼”祭祀仪式所营造的神圣与世俗的场域中,作为驱逐主神的“池哥”既满足了族人对来年生活美好的期盼也构筑并维系着族群边界的自我分野。透过“池哥”这一符号表层,更可以窥见白马人编制的意义之网及其蕴含的朴素生存智慧。

基于主体性视角的农家书屋“空壳化”现象深度分析

以主体性视角探讨农家书屋"空壳化"现象具有独特的价值。当前农民主体性缺失有4大原因:土地改革的非市场化取向及地权不完整弱化了农民主体性、先天定命机制导致农民主体性积极性不高、传统人情交往影响农民主体性交际以及宗法血缘观念殃及民主意识健康发育。农民主体性的确立将艰巨而漫长。

汉初“公”称谓的两种特殊现象考辩

《史记》反映出汉初存在父称子为"公"、师称生为"公"的两种特殊现象,其中《袁盎晁错列传》、《郦生陆贾列传》中的材料可以支持汉初存在父称子为"公"的现象,而《刘敬叔孙通列传》中的材料无法支撑汉初存在师称生为"公"的现象,补以《扁鹊仓公列传》证明之。父称子为"公"是由父亲愤懑和戏谑的消极情绪造成的,而老师称呼学生为"公"则是对于学生才华的肯定。造成这两种特殊现象的原因在于血缘等级的天然合法性,而这两种特殊现象的基础在于"公"称谓尊称性质的广泛性。

宗法制度的发展历程及其对我国封建社会的影响

受我国传统农耕型经济的影响,世代聚居之下的先民渐而形成安土重迁的民族心理,生活区域的固定和血缘关系的延伸也使得宗族的稳定发展成为可能。注重血缘、敬畏祖先,牢固的父系家长制在家族中不断发展,从而形成等级分明的宗法制度。

谈汉语西宁方言语汇中的文化心理

地域性的欣赏心理、价值取向在语言中有着非常明显的体现。汉语西宁方言中表现血缘观念、“重食”意识、禁忌心理等词汇反映出了明显的传统地域文化特征,文章对此进行了考察与描述。

伏惟尚飨:清代中期立嗣继承研究

本文关注清代中期普通民众的立嗣问题。笔者利用刑科题本等档案材料揭示立嗣规范与实践之间的巨大差距,包括立嗣双方亲缘关系的疏离复杂,立嗣继产时分割方式的多元变化及其背后嗣子年龄的低幼化分布、权利主体的多样性、家庭利益考量和经济因素影响;再利用笔记、方志、文集将清中期的具体情况置于社会演进的大背景下,纵向研究立嗣问题的传承与变迁,尝试探究其中的性别问题,立嗣与收养界限不断模糊,血缘观念日益淡化的历史进程。