敦煌《观无量寿经变》礼乐图像与唐礼乐互参

敦煌石窟中存在多铺创作于唐代的《观无量寿经变》壁画,其创作时间跨度大、创作风格各异,但其壁画内容中关于乐舞仪轨的描绘大都取材于当时的宫廷礼乐。本文通过壁画的图像内容与文献记载两者互为参考,来探讨唐代礼乐制度的特点。

S.P.76《观无量寿经变稿》析──敦煌壁画底稿研究之五

Ｓ．Ｐ．７６白描稿，作者经过详细分析说明并研究，表明其中的两小部分是敦煌壁画底稿《观无量寿经变稿》，并认为应是莫高窟第５５窟《观无量寿经变》的壁画底稿。

敦煌遗书的观无量寿经变榜题底稿校录

敦煌遗书中有一些经变画、尊像画的榜题底稿 ,为了解当时壁画创作提供了珍贵材料。这些榜题底稿在最近一二十年来才受到研究者的重视 ,但在与经文的比较、与壁画的对应等研究上仍关注不多。本文将三件观无量寿经变榜题底稿以原行次录出 ,再据文意分若干段落进行分析。

西夏观无量寿经变中的音乐史观察

榆林窟第3窟主室南壁中部所绘西夏时期观无量寿经变是敦煌石窟中具有鲜明特征和风格的经变画,以音乐视角观察,该经变画所绘乐舞图像既有对前代经变画内容、形式和布局的继承,又有其特殊性的呈现。概括起来,主要包括全新乐舞形象的出现,与其他西夏乐舞图像间的一致性以及对西夏音乐史的反映。本文通过对该经变画各类乐舞图像的调查、梳理和考证,将研究结论与乐舞图像的特殊性相结合,在敦煌石窟西夏时期乐舞图像和西夏音乐史研究方面形成新的观点和补充。

莫高窟第454窟观无量寿经变研究

通过对莫高窟第454窟观无量寿经变内容的详细考证,认为该经变左侧条幅十六观画面中以菩萨观来代替后三观中的三辈生想观,旨在表明往生皆可成就菩萨道,也是愿"上品往生"思想的反映。同时,敦煌晚唐、五代、宋时观无量寿经变中的九品往生已不再在净土庄严相的七宝池中绘出,而是集中绘于十六观之中,大多以后三观代替,并且这后三观常以菩萨观绘出,以显往生成菩萨道。

论唐代敦煌壁画中经变画的艺术特点——以榆林窟25窟《观无量寿经变》为例

敦煌石窟艺术是指包括敦煌莫高窟、西千佛洞和瓜州榆林窟等建筑、雕塑、绘画三位一体的艺术宝库。壁画是重要组成部分,从内容划分包括佛像、佛教故事、佛教史迹、经变、神怪、供养人、装饰图案七种题材。从历史年代角度可以分为六个时期：北朝、隋唐、五代、宋、西夏、元。本文以榆林窟25窟《观无量寿经变》为例,梳理并研究唐代经变画的艺术特点。

观无量寿经变画的图像分析

敦煌《观无量寿经变画》壁画的图式结构大致可分为三种:一是中堂与两联,二是"凹"字形,三是上、下结构方式。以莫高窟二一七窟观无量寿经变画为例,洞窟环境有效地实现了佛经内容与表现形式的统一、礼拜过程与洞窟图像结构的统一。

榆林窟中唐25窟南壁与莫高窟中唐112窟南壁《观无量寿经变》中乐器出现内容的比较研究

榆林窟25窟建于中唐,莫高窟112窟亦建于中唐,二者皆为中唐时期经典的代表性石窟。在该二窟南壁均绘有《观无量寿经变》,画面布局有着一定的相似性。经变中下部均有乐队的表现。该二铺经变在敦煌中唐所绘《观无量经变》中具有一定的代表性。以该二铺《观无量寿经变》中的乐器出现内容与乐队组合的比较为例,对中唐《观无量寿经变》中乐队的乐器配置使用,乐器的总体布局,音乐意象的蕴涵做出说明。同时,对《观无量寿经变》中的音乐属性与宗教属性展开了双重视域的考察,对《观无量寿经变》中出现的音乐图像进行了历史、宗教及艺术的阐释。

莫高窟148窟观无量寿经变壁画中的建筑形象解析

莫高窟148窟是盛唐敦煌大族开凿修建的一个大型涅槃窟,其中的塑像、壁画与洞窟均为唐代宗大历年间同时制作完成。148窟中的经变画涵盖了当时最流行的几种类型,涅槃经变、观无量寿经变、东方药师经变、弥勒经变、天请问经变。这些经变为了凸显佛国世界的庄严、宏大,运用大量的篇幅来表现佛国世界的建筑,这些建筑形象基本是以现实中的建筑为参考,是研究唐代建筑的重要资料。文章将对148窟东壁南侧观无量寿经变壁画中的建筑进行解读,从而探索唐代建筑群的组合可能,以及建筑单体所具备的特征。

榆林窟第25窟观无量寿经变图“音声之相”研究

《观无量寿经》中所描绘的净土音声,在榆林窟第25窟观无量寿经变图上以图像方式完美呈现。要真正明白图中所要表达含义,应在赞叹壁画之精美的同时听到无上之妙音。这需要进入佛教音声观念,从佛音、树音、天乐、鸟鸣的综合一体的乐画中,运用叙述佛教典故与解读音声体形象的模式,结合乐画所指的音声想象,让图像化的声音重现“音声之相”。

莫高窟第320窟观无量寿经变中的音声景观

本文作为佛经和壁画关系研究的-个案例,通过佛经和壁画之间的关系,探讨了莫高窟第320窟观无量寿经变的叙事逻辑,对我们研究壁画乐舞具有一定的启发。莫高窟第320窟观无量寿经变的音声景观包含“显性音声”和“隐性音声”两种类型。以音声作为平面转立体、静态转动态的钥匙,当转化完成以后,壁画和佛经之间就形成了对话共享等关系,实现了“圣人立象以尽意”的最终完成。

炳灵寺第3窟观无量寿经变辨析

炳灵寺第3窟壁画为工笔重彩画,构思独到,工笔精致细腻,是藏传佛教壁画中的上乘之作,壁画展现的是西方净土世界。通过佛经与壁画比对,发现壁画中有明显的"观想"情节,壁画内容与《观无量寿经》表述的情节完全吻合。"十六观",从壁画顶部左端观起,向右端逐步观之,终于壁画中间主像,最后呈现出西方极乐世界的美好景象。

莫高窟盛唐第172窟南、北壁《观无量寿经变》内容中出现的乐器图像对比研究

莫高窟第172窟建于盛唐时期,此窟因同时绘有两铺盛大宏伟的《观无量寿经变》而著名,分别位于172窟的南、北两壁。在盛唐时期所绘的莫高窟《观无量寿经变》的壁画中,第172窟的南壁因绘制精美、保存完整而较为具有代表性。这两幅《观无量寿经变》虽然出自同窟,内容主题的表现都以西方净土的《佛说观无量寿佛经》为依据,但在建筑、布局等方面却并未有相似之感,可见画师的技艺高超。从图像学与音乐史学的角度,通过对莫高窟第172窟主室南、北两壁《观无量寿经变》内容中出现的乐队布局、乐队乐器配置以及乐器的种类的对比研究,对盛唐时期第172窟的《观无量寿经变》中出现的音乐内容作出说明。

观无量寿经变的内容比较研究--以莫高窟盛唐172窟南壁与榆林窟西夏3窟南壁《观无量寿经变》为例

莫高窟172窟建于盛唐,榆林窟第3窟建于西夏,这两个洞窟是《观无量寿经变》这种壁画形式繁荣与衰亡时期的典型代表,壁画布局的对称性对研究同一体裁的经变画内容有启迪性作用,本文试从不同时期的洞窟壁画布置,构图形式,乐器内容,乐队与乐舞组合来对盛唐至西夏的历史以及不同朝代的用乐规格与音乐史进行浅析。

大足宝顶18龛《观无量寿经变》图像研究

佛教美术作品所具有的诉说性与象征性,使之在作为图像分析的"文本"时具有更为广博和深刻的阐释空间。观经变是对《观无量寿经》文本进行的图像转换,其叙事功能在历史发展中逐步被具有象征功能的符号性所取代。研究表明,从形式结构着眼,以图像学的审视或研究角度对宝顶大佛湾第18龛《观无量寿经变》进行深入"解读",可以看出观经变的图像样式与西方净土世界之间存在着一一对应的象征关系,观经变中各部分内容共同构建了这一符号样式,但其符号的作用不仅通过图像内容来体现,也与其图像形式、视觉效果等有着不可分割的密切关联。

库木吐喇第16窟《观无量寿经变》壁画的复原与识读

新疆库木吐喇石窟窟群区第15、16与17窟是位于窟群区内谷南区中间靠近地面的一组中心柱窟,三窟共用同一前室,形成一组"品"字形三佛堂组合。其中,16窟位于中间,其前室南侧为15窟,北侧为17窟。这种以三个中心柱窟组成的"品"字形三佛堂组合,在龟兹石窟寺遗址中仅见。三窟内塑像不存,壁画在20世纪初年被切剥流失海外,根据德国柏林亚洲艺术博物馆馆藏壁画资料,知原壁画为唐朝风格。本文利用德国柏林亚洲艺术博物馆提供的馆藏壁画资料,以及德国、法国探险队于20世纪初年在库木吐喇石窟拍摄的历史照片资料,并结合前人的记录与研究,对库木吐喇第16窟主室南壁《观无量寿经变》壁画图像进行复位与识读。此外,还通过与敦煌英高窟唐代《观无量寿经变》壁画进行比对,分析库木吐喇第16窟唐代《观无量寿经变》壁画图像的特点,及其与敦煌唐代壁画图本的联系。

未生怨与十六观——敦煌唐代观无量寿经变形式发展的逻辑理路

敦煌保存了大量带有"序分"(即"未生怨")和"正宗分"(即"十六观")的唐代观无量寿经变(简称观经变),本文详细梳理了自初唐,历盛、中唐而至晚唐、五代、宋初归义军时期观经变的发展脉络,其形式上经历了初唐横卷式,盛唐早期棋格式、格子式、凹字式(即所谓"山"字式),盛唐中后期中堂式,中唐后期屏风式的变化过程。经考察发现,观经变之未生怨与十六观在描绘过程中,《佛说观无量寿佛经》(简称《观经》)原典的作用逐步减弱,图解叙事的功能渐渐被作为观经变图像标志的功能所取代,经疏、疑伪经等新因素的阑入虽然完善了故事的逻辑,但却破坏了画面的逻辑。另外,壁面空间结构的变化对图像的生成会产生重大影响,在故事逻辑线索没有被割断的情况下,画面会以自身的逻辑安排、重组,呈现出新的不同于前代的风貌。

四川唐、五代观无量寿经变光明转与宝船因素分析

本文着眼于四川唐、五代观无量寿经变中光明转与宝船两种特殊因素,就其图像类型、地域特征及思想意涵进行了系统阐述。光明转图像可分为转中空白与具有佛或佛国两类表现,表述了阿弥陀佛光明最尊最胜、遍照十方佛国的意涵,以及救济众生、劝导信众念佛的功能。宝船图像分为大型龙头式楼船与小型龙舟两类,与净土法门的易行道思想密切关联。光明转与宝船均呈现由川中向川东发展的趋势,唐两京地区可能为四川观无量寿经变的粉本来源地。

阿艾石窟与莫高窟217窟“观无量寿经变”图像比较研究--兼谈敦煌壁画粉本对龟兹石窟艺术的影响

"观无量寿经变"图像作为大乘净土信仰艺术表现题材之一,在古龟兹地区石窟的出现,体现了中原佛教艺术的"回流"。本文对比阿艾石窟与莫高窟217窟"观无量寿经变"图像,从图像学角度分析"观无量寿经变"图像的演变,划定阿艾石窟的大致营建时期;以及与当地文化、习惯等因素融合下体现出的独特价值和意义;此外,通过对比莫高窟与龟兹汉风洞窟个例壁画,兼谈"粉本"的流传。

敦煌西夏洞窟观无量寿经变的新样式——瓜州榆林窟第3窟净土变的释读

一提出问题瓜州榆林窟第3窟是敦煌石窟代表窟,关于洞窟的开凿年代,学术界有不同意见,我们赞同西夏的观点。1其所蕴含的历史、艺术和宗教研究价值都是在敦煌石窟中独树一帜,因此,备受学术界的关注。但一直以来,研究者们对在此窟的密教壁画和文殊普贤变上着墨较多,却往往忽视了主室南北两壁中部现存的两铺大型经变画,至今对两铺经变画的定名问题仍无定论。