中学物理中的认识对象:选取、建构及教学建议

中学物理教学的过程也是渗透物理学思想方法、形成物理学认识路径的过程.认识对象作为物理学认识路径的要素之一,其选取和建构过程是发展学生抽象概括能力、科学想象力的重要过程,是形成先简化研究得到结果再还原研究、修正结果,不断逼近真实的研究思路的重要途径.

中西医客观对象与认识对象论纲——兼论中医认识对象的特殊性

中西医是不同的医学体系,其不同的原因是什么,本文从客观对象与认识对象的联系与区别给出了分析。笔者认为,中西医的客观对象是同一的,但是二者的认识对象是不同的。恰恰是认识对象的差别,才是导致中西医认识结论不同的对象性原因。

从作为认识对象的智力到IQ测验所测的智力——智力研究中的间接性特征

作为认识对象的智力是一种客观的存在,它通过人们的外显行为而表现出来。智力测验为我们提供了一种了解智力的手段,然而从作为一种客观存在的智力到智力测验所测得的智力分数需经历多次转换,因此 IQ 测验分数所代表的"智力"只能部分地反映其实的智力。本文着重对这些转换过程进行分析,指出智力研究中的间接性特征,并在此基础上提出:IQ 量表既不是测量智力的唯一方法,也不是万能的方法,不能盲目相信 IQ 测验的分数,更不能滥用 IQ 测验。

理性作为主体能力的生发及其逻辑演绎——经验黑格尔《精神现象学》认识与认识对象的矛盾运动

理性作为主体能力如何生成及其矛盾运动的步伐的设定,是黑格尔突破前人思想局限的关键所在,它构成黑格尔精神现象学的重要任务。为此,黑格尔引导我们经验认识与认识对象矛盾运动,通过从感性确定性、自我意识确定性到理性确定性的意识经验的辩证法矛盾运动,勾勒显现出意识的本性及其运动的三条原理并由此揭示设定出主体能力的生发运行的逻辑,道说人类精神运动的本性与命运。

以人类为根本认识对象的哲学探索──读韩民青的《物质进化论的人本哲学》

以人类为根本认识对象的哲学探索──读韩民青的《物质进化论的人本哲学》高清海１．近读韩民青的新著《物质进化论的人本哲学》一书，感触颇深。在我看来，人是哲学的奥秘，也是哲学的永恒主题，哲学从来都是用人的眼光和观点去看世界的，它认识世界的目的也始终只是为了...

论历史认识对象的构成——兼与刘大年同志商榷

长期以来,历史认识对象被局限在“阶级斗争的历史”这一狭窄的领域。近年来,许多学者突破传统的框架,把目光投向社会生产力乃至整个人类生活的广阔天地。然而,就史学理论的探索而言,在这方面却没有更多的进展,落在实际生活的后面。刘大年同志在不久前发表的长篇论文中提出。“历史研究的对象不是单纯的生产力、物质生活资料那样的物,而只能从人与人的关系去考察”①。在这里,人与自然界(物)的关系(生产力)

也谈“认识对象”——与赖金良同志商榷

赖金良同志在《试论认识对象的生成和发展》(见《哲学研究》一九八二年第一期)中提出,认识对象仅限于“现实世界”(即认识所能反映到的物质世界)。我认为这种提法欠确切。下面谈谈我的一点看法。一赖金良同志认为,客观世界与认识对象是既有联系又有区别的。所谓联系,是指认识对象是整个客观世界的一部分;所谓区别,是指认识对象仅仅是认识所能反映到的客观物质世界,即现实世界。赖金良同志引用了恩格斯的一段话作为理论依据:“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实?”

康德关于认识对象的学说

一、两种对象:思维对象和认识对象对象在康德的著作中是含混而多歧义的一个词,它时而指物自体,时而指现象,时而指感性直观的时空形式及其感觉内容,时而指杂多的感性材料经过知性范畴的规定而构成的统一体。康德讲对象虽多歧义,但并不能说康德的思想乱无条理,浑然莫辨。关于对象的问题,康德在《纯粹理性批判》的《第二版序言》中原是有极明确的说明和规定的。康德认为,我们可以从两种不同的观点米看对象:"

试论康德的认识对象学说

康德是西方哲学史上对认识对象(以及认识主体)观念作了深刻变革的哲学家。对康德的认识对象学说,哲学界有不同的理解。本文试对此作一些探讨。

论认识对象

从哲学角度思考,认识对象究竟是什么呢?或者说,人们拥有的知识观念,其内容表征着什么? 一有人以为,认识对象是主体之外的客观存在,知识观念的形式无论怎样抽象,总能在外部存在中找到其内容的对应物。认识就是外部物象在主体中的能动反映。依此,主体能动的认识结构只能视为认识生成的“接收器”与“加工器”,而不能同时视为认识生成的“

论认识对象的客观性和认识的主体性——与杜丽燕等同志商榷

马克思主义认识论,是以社会实践为基础的能动的反映论。坚持能动反映论的基本观点,综合概括现代科学的成就,是认识论发展和深化的理论方向。杜丽燕、尚新建同志的《对反映论的初步反思》(以下简称《反思》)一文,对反映论的诘难是颇具启发性的;但对能动反映论的根本性的否定,则是值得商榷的。文章说,能动反映论所坚持的,“

本质的现象和现象的本质——也论艺术和科学在认识对象上的差异

艺术和科学在认识对象上的差异问题,关系到文艺理论的一系列问题。比如说,同是反映现实,同是把握现实,为什么艺术用形象的方式而科学用抽象的方式?为什么艺术用形象思维而科学用逻辑思维?为什么艺术不能取代科学,科学不能取代艺术?

认识对象的表现程度与人类科技的难易程度——评刘怡翔先生的科学技术发展定律

十分显然 ,对对象的认识程度与对象自己的表现程度具有密切的正比关系。

论历史认识对象的几个特点

史学是阐述历史发展的具体过程,揭示历史发展基本规律的科学,这就决定了历史认识的对象是人类社会的历史形态,也就是不断进步的、但已逝去的人类活动。历史认识是把人的活动转化为认识的客体,是一种人类的自我观照、自我认识。离开了对人的活动的影响,任何事件,包括自然界的重大突发事件,便失去了史学上的认识价值。因此,历史认识的对象有其本身的特点。

论认识对象或内容与客观存在的同一

认识的对象或内容与客观的存在着的物质世界的关系,是认识论中的一个重大问题,也是全部哲学的一个重大问题。这个问题,在哲学史上长期存在着争论,目前我国的哲学界也有不同的认识。本文想就这个问题谈一些不成熟的意见,以就教于有关同志。

试论实践对象与认识对象的同一和差别

对象范畴,在哲学中一般用来标志人类活动的目标。人类活动千差万别,但究其根本,无非是实践活动和认识活动两大类。与此相应,对象也就自然地分为实践对象和认识对象。实践对象和认识对象有何异同?二者关系怎样?探讨这个问题,有助于加深我们对实践和认识关系的理解,有利于认识论研究的深化。

关于认识主体与认识对象问题的一些浅见

最近,哲学界围绕着认识的主、客体问题,从不同的角度提出了许多见解。这对发展马克思主义的认识论,无疑有重要意义。本文试以认识主体与认识对象的特性、关系等问题做一些粗浅的探讨,以求指正。一在马克思主义的认识论中,主体是指在一定条件下现实的、进行思维与活动的人而言。这已经在马恩著作和学术界中得到认可。但围绕主体的范围却有着不同的认识。有的认为主体仅指人类而言。有的认为主体应包括能模拟思维的人工智能,即“人工认识主体”,“人——机认识主体”等等。我们的看法:人是认识主体。而这里的人首先是指认识的个人。

真理是否具有阶级性完全取决于认识对象

真理之所以被称为真理,就在于主体的认识符合于客体的实际。如果客体本身并不具有某一性质,而主体把主体所具有的性质强加于客体,这就不是主体的认识符合于客体的实际,而是以主体自身的东西涂染或掩盖了客体。这样就明显地违反了真理的本性,它只能是偏见、谬误。主体所具有的阶级性,决不能强加于客体,强加于客体,就决不会形成真理。所以,真理是否具有阶级性的问题,完全取决于认识的对象是否具有阶级性。在阶级社会中,社会发展,必然表现为阶级的运动。人类社会的基本矛盾,即生产关系和生产力之间的矛盾,在阶级社会中,是通过阶级的矛盾体现的;历史的前进表现为阶级的更替,阶级的消亡。这就是说,在阶级社会前进的过程中。

试论作为认识对象的实践

关于认识对象,我国哲学界过去一般都把它规定为“客观世界”或“外部世界”。近几年来,一些同志认为,“从现实的认识过程来说,只有进入人的实践和认识活动的领域,与主体发生相互作用的、成为实践和认识活动的现实对象的那部分外部世界,才是现实的客体”(《认识论辞典》,第36页)。