许真君传说资源的类型、传承与应用

许真君传说作为传统文化的重要表现形式,也是建设文化强国的重要资源。根据传说的传承形式,许真君传说资源可以分为民间文学资源、旅游景观资源、民俗文化资源三个类型。从文化的生态场来看,它蕴含诗性智慧,是抚慰心灵的精神力量。从旅游文化层面看,它能够提升景区文化品位,以旅游助力经济发展。从文化认同角度分析,它可以保存活态民俗,增强地方凝聚力和文化认同感。基于此,许真君传说资源可用于中国动漫创作、校本课程开发、恢复庙会活动传统、情境演出策划以及文化品牌建设。许真君传说资源的整理与应用研究既响应国家文化数字化战略,又为我们提供一个经典的民间传说样本如何转化使用方式,实现资源价值和社会应用的案例。

文化认同与社会控制:以明清鄱阳湖区许真君信仰为例

文化认同与社会控制是中国民间信仰功能的重要体现,许真君信仰始于晋,历经南北朝、唐宋至明清时期,许真君信仰不是消沉而是呈现高涨,俨然成为全国性的民间信仰神灵。许真君信仰历千百年而兴盛,究其原委主要是广大民众对许真君文化认同的因素,在此文化认同的背景下潜移默化地转向为地方社会控制的影响力,教化百姓,慰藉民心,促进地方经济,稳定地方社会。

客家民间信仰的地域分野:以许真君与三山国王为例

通过考察许真君与三山国王信仰的起源与神明原型、分布、表征等 ,认识、掌握这两种客家民间信仰产生地域分化的原因 ,试图揭示客家这个大文化圈的内在差异性。

论许真君民间崇拜的文化特质

许真君是古代江西人公认的地方保护神。许真君民间崇拜是古代江西地区一种较为突出的历史民俗现象,主要表现特征为民众对许真君这个真实历史人物的传说神异化和崇拜民俗化,在江西人的社会生活中具有重要影响。研究许真君民间崇拜产生的文化内涵及其主要表现形式,探究万寿宫文化体系,可以进一步弘扬江西本土优秀的民俗文化。

论许真君对农业生产的影响

许真君是江西地方保护神,在江西人心中威望甚高,特别是在农村民间崇拜信仰的影响力很深。由于许真君的人品和伟大功绩,在各行各业中或多或少地都会找到与许真君、万寿宫有关的痕迹,本文主要是探讨许真君与农业生产之间的关系以及对农业生产所起的作用。

论许真君民间崇拜中的农耕文化

许真君民间崇拜信仰是古代江西地区一种较为突出的社会现象,它广泛存在于社会各个领域,尤其在农业生产方面表现较为突出,独具特色的农耕文化随之产生。许真君民间崇拜中的农耕文化,是以崇拜许真君为主要特征,在江南各农村地区存在最为广泛,对当地社会生产、生活具有一定影响。

论江南农村许真君的民间崇拜和影响

许真君民间崇拜是古代江南农村地区一种较为突出的社会现象,它深深地植根于民众生活中,反映出古代江南民众的心理、信仰观念及乡间习俗。究其产生原因,笔者认为,主要归于许真君品德高尚,并给江南各地作出过重大贡献,民众故而把他当作神灵供奉,许真君民间崇拜得以产生、形成和发展。

许真君崇拜与江南农业生产

许真君有功于民,被江南农民尊为保护神。每年开始农业生产之前,农民祈求他保护,丰收之后,带着瓜果来感谢他,农闲之时,农民们来到万寿宫开展娱神活动,同时开展一些商贸活动。长期以来,许真君崇拜与江南农民生产、生活融为一体。

沅水流域许真君民间信仰与商道文化

江西是中原移民聚集的大省。明清时期,随着"江西填湖广"和"改土归流"之后的大移民,江西移民大规模进入湖南沅水流域,将江西的许真君信仰传播到沅水流域。随着商品经济的发展,在沅水流域兴起一大批商镇。沅水商镇的会馆以江西会馆万寿宫规模最大,祭祀"江西福主"许真君,形成许真君民间信仰,并且发展为以"净明道"精神为思想文化的沅水流域商道文化。其商道文化包括忠孝、修身、励志、诚信、品牌、实干、团结、济民、重教兴学等内容。

论许真君民间崇拜与文化的勾连

许真君是净明道教的创始人,以治水而有功于江西,成为江西人心目中的保护神。许真君民间崇拜信仰是古代江西地区一种较为突出的历史民俗现象,其表现特点为民众对许真君这个真实历史人物的传说神异化和崇拜民俗化,主要原因除了许真君的崇高人品和伟大功绩外,还与许真君崇拜对社会生产和民众生活具有重要影响有关,在社会各个领域或多或少的留下了一些痕迹,本文主要研究许真君崇拜对社会文化的影响。

许真君崇拜与江西民间信仰

自晋至宋元时期,许真君经历了一个由人到神的神灵形象建构过程。与许逊相关的神话传说本身就源自于民间,江西地理环境、习俗和社会安定需要,为其神灵形象的建构提供了土壤。祭祀许真君的仪式表达了江西民众信仰许真君的虔诚,这些祭祀活动都寄托了地方社会和底层民众现实的需求。

试论传统时期地方神灵的塑造——以许真君信仰为例的探讨

许真君信仰发源于江西,遍布于全国,成为全国各地较为普遍的一种信仰活动。该信仰由最初民间的、小范围的变成风靡于各地的信仰,原因不仅在于许氏家族自身的推动,也有地方官府的助力,而更为重要是江西地区经济、文化的发展及许真君信仰符合了封建国家政治统治的需要。传统国家为了获取更多的财赋,同时便于更好地统治江西地区,于是不断地进行"造神",许真君信仰便是这种"造神"行为的结果,而许真君及相关的故事也是逐渐"层累",而形成今日许真君的形象。

江西士大夫与许真君崇拜的正统化

自唐宋时期开始,江西士大夫即通过各种方式挖掘、阐释许真君信仰的正统资源,努力使这一地方神灵被国家所接受。在江西士大夫看来,许真君信仰的内涵与正统儒家思想实有颇多相通之处。与朝廷的严格管理和民众的虔诚崇拜相比,江西地方官员和士绅在对待许真君崇拜时表现出更加灵活的态度,一方面他们作为朝廷的代言人,要宣扬国家正统话语,将这一地方神祇纳入国家意识形态范围之内;另一方面,他们又要考虑乡民对这一神祇的虔诚信仰,从而竭力为其争取政治地位。

和谐有序:民间信仰及道德教化功能探析——试以江西许真君信仰为例

如何借助民间信仰的道德力量进行有效的社会治理,中国传统社会进行了不断的探索与实践,形成了独特的国家治理智慧。许真君信仰作为古代江西最具影响力的民间信仰,在形成的历史过程中,其道德教化功能对后世产生了深远影响。分析古代许真君信仰的产生及其发展历程,探讨其道德教化功能,可以进一步了解传统社会人们的生存方式和古代国家治理模式,对我们当前推进国家治理能力现代化也具有一定的历史资鉴作用。

许真君信仰演化过程中的农事因素

在许真君信仰的形成与传布过程中,区域内农事因素的影响发挥了一定的作用。从治水到祭祀,从割瓜到剪柏,其间关于农事崇拜的痕迹都所在多有。正是伴随江西境内农业生产情况的持续发展与壮大,许真君信仰也逐渐在江西境内的宜农区域渐次扩张,并最终成为了被江西人共同崇奉的江西福主。

浅析许真君崇奉活动参与者的演变——以江西南昌新建地区为个案

许真君信仰是对道教四大天师之一的许逊及其创建的道教净明派的崇祀行为。作为活跃于江西大部及云贵川部分地区、以南昌新建区西山万寿宫为祖庭的道教一支,道教净明派对江西地方历史与文化的演进发生过重要影响。隋唐以前,许真君的崇奉者多为社会底层,文化程度比较低;隋唐时期,许真君的崇奉者士庶群集,但仍然以社会底层为主;宋以降至清,许真君受到官方重视,其崇奉者士庶群集,但官方背景的文人为主;进入民国后,失去官方背景的许真君信仰逐渐衰落,崇奉者复归于社会底层民众。

宋明以来许真君信仰的发展与演变

宋明以来,作为一种文化现象,许真君信仰及其内涵经历了一个不断建构和转换的过程。宋明时期,在以王安石、张位、万恭为代表的士人塑造下,许真君从“净明祖师作”转变为“祀典之神”。至清代,在地方官绅的推崇和阐释下,许真君成为“江西福主”,并得到商民阶层的认同和接受,增添了“乡土之神”的色彩。而民间社会中的香会、绅士、商人、移民和家族组织等社会群体的实践,赋予了许真君信仰多元的社会文化意义。许真君从“净明祖师”到“祀典之神”,再至“江西福主”和“乡土之神”的形象演变,既是不同历史时期士人群体、官方祀典、地方官绅对许真君信仰的诠释和建构的结果,又是特定乡村社会不同组织利用许真君信仰这一象征的产物,集中反映了王朝礼制、士大夫、商业化与地方文化创造的互动过程,揭示了中国社会文化统一多元形成的历史机制。

读《德阳县志》——兼谈神人许真君

近来在翻阅四川地区地震历史资料过程中.读到德阳县志的沿革,书中谈到德阳县的建置,是“高帝六年(公元前200)分蜀益州地置广汉郡领县十三,绵竹与焉.绵竹城在今德阳城北三十里”.“汉太初(公元前104—101)称苌阳”.据此知汉代建县而不称德阳,最早是称绵竹或苌阳.又说“永嘉(公元307—312)德阳一名旌阳,太康(公元280—289)初许逊为旌阳令,旌阳属汉川,真君飞升(许逊逝世)后诏改德阳,以真君之德及人也”.这说明了德阳的名称是西晋怀帝永嘉年间才改称谓德阳,是因为许逊为族阳令,有功德于旌阳人民,许逊死后,当地人民为纪念许逊便将旌阳改称德阳了.自后南朝齐、梁又复改为苌阳。

清代萍乡许真君信仰的发展与乡村权力格局的演变

清代萍乡的许真君信仰不仅呈现出正统化和市场化的趋势,还经历了地方化的过程。清溪万寿宫创建时参与者的社会身份构成,是明末清初图甲系统重组和商人组织所导致社会权力结构多元化的结果。清中叶以后万寿宫管理权由多姓到一族的变化,则是科举、家族等因素导致社会权势转移的集中体现。萍乡许真君信仰的历史既反映了明末以来乡村社会演变的历史过程和时代特征,又揭示了许真君信仰背后的文化逻辑和社会机制。