“现身说法”与“催泪叙事”——《平凡的世界》的叙事修辞批判

路遥的《平凡的世界》采用“现身说法”的话语形态和“催泪叙事”的叙事模式,以人生导师姿态通过全知全能的叙事视角进行布道,具有鲜明的叙事修辞目的,对小说的文学性造成了一定影响。主要表现为:一、小说人物平面化,主要人物形象缺失根本性的差异,大多是性格不够丰富复杂的扁平人物;二、小说话语专制化,路遥的“现身说法”,多为说教意味浓厚的修辞性介入,在一定程度上削弱了小说的审美力量;三、小说技艺浅平化,路遥的“催泪叙事”多为常识,文本缺少思想上的深度,也不具备多重阐释的可能。这种“现身说法”话语和“催泪叙事”模式,与1980年代文学创作的先锋探索潮流格格不入,也与20世纪世界小说的现代主流相疏离。

敦煌莫高窟第254窟帝释窟说法佛传图像新辨——“难陀出家因缘变”献疑

敦煌莫高窟第254窟主室北壁东起第一幅故事画,《敦煌石窟内容总录》判断为“难陀出家因缘变”,然其缺少与难陀因缘故事直接相关的画面,学界对此图主题尚存争议。第254窟此图应是在“梵天劝请”图式基础上发展而来的帝释窟说法图,显示出与犍陀罗造像、中国龟兹石窟帝释窟说法主题的关联。

《西游记》中的“如来”说法与“空”的审美还原

《西游记》中的如来佛祖是具身化的终极实在,取经僧徒对神圣存在的觉知为终极实在具身化为“空”的审美范畴提供了稳固的形而上根基。在听如来佛祖说法的过程中,取经僧徒由于消解了其所执着的自我意识,如来佛祖于此主动现身,神圣存在于如来佛祖的说法中得以具身性地在场,虚空也由此转向审美之空。取经僧徒默会到了如来佛祖“空”的说法的审美规律,并于此获得从绝对虚无迈向绝对存在,从佛祖之至美的分享者到遨游于佛国妙境的审美契机。而取经僧徒成佛则意味着佛弟子复归终极实在,也即意味着从价值的虚无走向价值的实有的潜在性,这种潜在性不仅是佛弟子弘扬“空”的教义的自由意志的显现,也是佛弟子行进在向神圣存在主动皈依的审美还原之路上。

人民日报社政治文化部联合人民网推出“说法”系列视频 读懂法治案例 让普法更深入人心

一个案例胜过一沓文件。人民日报社政治文化部、人民网联合推出融媒体视频栏目“说法”,记者出镜,举案说法,选取最高人民法院、最高人民检察院、公安部等发布的社会关注度高、法律意义大、治理效果好的典型案例,还原每个案例的故事情节,揭示其背后蕴含的法律意义和司法工作成就,积极回应社会普遍关心的法治热点问题。

聚焦四大领域 坚持以案说法 努力为浙江省自然资源重点领域“以案治本”提供衢州经验

近年来,衢州市自然资源和规划局聚焦土地征收、不动产登记、信息公开、房地产四大领域,坚持以案说法,领导干部依法行政能力和法治思维意识得到有力提升。2024年以来,全市自然资源系统行政应复、行政应诉案件量同比下降50%,信访案件量同比下降45%,取得了阶段性成效。

热力学第二定律两种经典说法的理解与证明

热力学第二定律说明了热力过程进行的方向、限度和条件,是热力学的重要组成部分。本文阐述了热力学第二定律中两种最经典的说法——克劳修斯说法和开尔文说法,为方便学生理解,采用工程和生活中的实际例子对其进行解释,最后对“若违反克劳修斯说法,则总效果必然违反开尔文说法”以及“若违反开尔文说法,则总效果必然违反克劳修斯说法”的两个结论进行了详细的推导证明。

产妇现身说法与责任助产士陪产对分娩结局的影响

产时服务模式直接关系到母婴安全,随着科学技术的发展,人们物质文化水平的提高以及医学模式的改变,精神心理因素越来越受到重视,由于计划生育政策的实施,现在大多数产妇为初产妇,对自然分娩有一种紧张、恐惧的心理,尤其是临产后需要进入一个陌生的环境待产,更加重了这种心理负担,产时服务模式已经引起国内很多医院的重视。我院开设了已分娩产妇现身说法与责任制助产士陪产（简称责任助产士陪产）,通过观察发现责任助产士陪产对最终的分娩结局影响较大,报告如下。

敦煌刺绣《灵鹫山说法图》的年代及相关问题

本文对敦煌刺绣作品《灵鹫山说法图》的制作年代根据相关的资料作出判断,指出当在7世纪末的武周圣历年间;同时结合中国刺绣的历史,就敦煌古代刺绣作品研究的价值意义提出自己的看法。

“无情有性”与“无情说法”:中国佛教山林化的佛学依据

印度佛教属于都市(含近郊)佛教,但佛教在传入中国后却渐渐地远离都市,走上了山林化的道路,山林佛教成了中国佛教的主流。面对中国佛教的这样一种态势,中国的佛教思想家湛然和惠忠分别提出"无情有性"论和"无情说法"论,为"山林佛教"的合法性作论证和辩护,从而为佛教山林化提供了佛学依据。有"无情有性无情说法"以为理论支持和舆论背景,中国佛教的山林化得以不断推进,最终导致了中国山林的佛教化。山林佛教化乃是中国山林的一个重要特征。

初说法图与法身信仰——初说法从释迦到卢舍那的转变

在佛教史上,以释迦的入灭为契机,佛陀被认为不仅是历史的存在,而且是法理永存的体现。信徒对法轮常转、佛法永存的期待,成为法身思想之先导,而表现释迦如来初说法的初转法轮图,也就承载着法身如来的理念,成为超越时空的法身如来像之母胎。作者通过初转法轮图像的发展和演变,论证了法身佛从释迦到卢舍那的转变。

以诗说法：马一浮的诗歌创作取向

"以诗说法",为马一浮的诗歌创作取向。马一浮以诗歌创作的形式宣讲个人学术思想,主张去习复性、世界大同,其诗歌创作达到了理事双融的高妙境界,但既不合于救亡图存、民族独立的时代主潮,与周作人等虽以世界主义相号召、实则流入个人主义的文坛变调也大不相同,成为近代中国独一无二的声音。

概要写作中换说法的实证研究

通过调查中国某重点大学英语专业一年级学生在某次概要写作任务中的初稿和修改稿,使用样本正态总体假设检验方法重点分析了换说法的实际使用情况,并对英语概要写作教学提出了三点启示:对于中国学生来讲,在实际写作中出现的完全复制和近似复制现象比较普遍,需要加强意识上的指导,而且越早越好;复制源文是我国学生习得英语语言难以避免的过程,低年级学生尤其需要加强概要写作练习,促进语言内化;教师在写作教学中同时要注意训练学生的概括、整合、推论等思维能力。

台湾移民史研究中的若干错误说法

移民史的研究在台湾史的研究中具有重要的地位。以往台湾移民史研究中出现了一些有影响的错误的说法,例如,清政府禁止大陆沿海人民“偷渡”台湾、禁止赴台者携眷的政策的实行始于康熙二十二年和二十三年,乾隆二十九年清政府取消了不许赴台者携眷的禁令等,本文通过史料的比对,一一予以澄清。

敦煌本《老子说法食禁诫经》研究

对敦煌本《老子说法食禁诫经》叙说部分进行分析,发现此部分内容与道教服饵行气方术颇多关涉,且与晋葛洪《抱朴子内篇》、梁陶弘景《养性延命录》和唐孙思邈《枕中记》、苏游《三品颐神保命神丹》等书之相关内容相出入,可以看作这一发展序列中的一个环节,具体可定位于介乎梁陶弘景《养性延命录》和唐孙思邈《枕中记》之间。再从其所述卅五条禁诫条文来看,此经可能与天师道正一派有很大关联,或许即是由该派道徒所造作;不过,它也带有浓厚的上清经法色彩,反映出其成书于南北朝末至隋唐之际的时代特点。

《拍案说法》:打造平民化普法节目旗舰

2000年6月19日重庆电视总台全景式日播法治节目《拍案说法》正式开播。它独辟蹊径，融合当时法治节目的纯说理和纯故事两种模式，推出了以说书人讲故事、嘉宾评议案情的模式。自播出之目起，就以独特的说书风格和章回体故事编排以及全景式讲述吸引了观众视线，获得了好的口碑。后来，针对演播室讨论阶段收视率情况不佳的情况，进行大胆改版，裁去讨论过程，只保留讲故事阶段。

全媒体时代电视法制节目的标题制作——以《今日说法》为例

全媒体读题时代的到来,电视受众的信息需求和选择发生变化,节目标题的作用在竞争中日益彰显。《今日说法》作为一档法制栏目,成功地将标题与栏目的关系融入到节目制作当中,凸显了节目特色,促进节目有效传播。本文通过分析《今日说法》节目标题,总结其标题制作特色与方法,以期为电视节目标题制作提供思路,进而增强节目公信力、传播力与影响力。

《今日说法》中的介入研究——一种评价视角

在评价理论指导下,对普法经典栏目《今日说法》从介入子系统的角度展开分析研究,可以得知该节目成功的原因在于单声与扩展性多声介入的大量成功使用。同时,分析表明,该评价系统功能突出,便于操作,实用性强,具有较高的理论价值与应用价值。

《窦娥冤》社会意义的“客观”说法

评价一部作品的社会意义,应从创作者主客观两方面来谈。“客观”2字是我们是否实事求是评价《窦娥冤》以及一系列类似《窦娥冤》作品的关键所在。加上“客观”2字就是一种实事求是的评价,否则就有贴标签之嫌疑。

《今日说法》节目标题的制作思维与语言特色

标题的精心制作是央视法制栏目《今日说法》成功的要素之一,本文选择该栏目88个标题,深入探析其匠心独具的拟题思维和语言特色,为电视栏目的标题制作提供一些有益思索。

中国早期佛教造像“说法印”样式的演变

本文通过梳理中国早期佛教造像中"说法印"样式,对具体实例进行分析,指出了目前研究的误区,总结其样式演变的规律。在印度的影响下,中国早期"说法印"多与交脚坐姿有关,但是数量较少。"说法佛"造像,一般以左手执衣角,右手上举胸前作无畏印为主。但这种手势并不是严格意义上的"说法印"。至7世纪以后,克孜尔石窟和敦煌石窟壁画中的佛像出现手势的变化,双手的手指弯曲,但并不接触。随后,壁画经变相中的主尊样式的手印,表现与萨尔纳特"双手互捻"的手势一致,成为后世典型的"说法印"。从"说法印"样式的演变,可以看出中国早期佛教造像本土化的趋势。这一过程,正是中国佛教艺术从古代印度汲取养分,并融入本民族的特征,将其不断发扬光大的过程。