宗白华论中国艺术的基本象征物:时间化的空间意识

宗白华对中国艺术的空间意识进行了深入研究,从《周易》和道家的思想中为其寻找文化的根源,认为《周易》的宇宙时空观和道家的空间意识是中国艺术时间化的空间观的根据,分析了中国绘画、书法、建筑等的空间意识,阐释了中国艺术的空间意识是一种时间化的空间意识,这也正是中国艺术的基本象征物。

重视中国艺术精神象征物的研究——兼评舞蹈说、日神说、酒神说、月亮说、龙凤说

艺术是中华文化的精华,能够深刻地传达出中华文化的精神境界和生活趣味。从一定意义上说,理解了中国艺术精神,也便体悟了中国传统文化的灵魂。因此,中国艺术精神研究是一个重要命题,而对其象征物的研究则是研究中国艺术精神的有效渠道。在西方,尼采《悲剧的诞生》是艺术精神象征物研究的典范。在尼采看来,希腊艺术精神见之于酒神与日神,二者是希腊艺术乃至全部人类艺术的象征物。在我国,对艺术精神象征物的研究也有一些初步的讨论,出现了诸如舞蹈说、日神说、酒神说、月亮说和龙凤说等几家代表性学说。这些研究成果令人欣慰,但也由于种种原因让人并不十分满足。研究中国艺术精神的象征物,需要遵循不照搬、不唯一、找源头、定范围等几点原则。

基于吉祥理念的象征物在藏传佛教寺院建筑选址中的应用

藏传佛教寺院是藏民族信仰中心,也是藏民族社会生活的重要组成部分。寺院从自然地理选址到社会环境选择,以及寺院营建过程到寺院装饰,都体现了藏民族对吉祥理念的秉持。本文仅通过分析宗教吉祥象征物在藏传佛教寺院建筑选址过程的应用,说明结合宗教理念与藏民族世俗传统的吉祥象征物对藏传佛教宗教建筑艺术的发展有重要影响。

法国共和象征物的形成——一种文化的创新和改造

法国革命既要破除旧的制度,又要通过创新和改造而建立新的政治和社会制度,因而如何通过象征物的宣传和引导作用让大众接受、认可和自觉维护共和制度,是革命者的重要任务之一。大革命中,法国革命者通过创新和改造等手段,将“共和历法”、高卢雄鸡、三色旗、马赛曲、“自由女神”等一系列宣传实体物化为革命的共和象征物,为法兰西共和国以及法国政治文化传统做出了贡献。

灵魂象征物的文化解析——以西南少数民族为中心

概而观之,民间信仰是以形象可观的物质表征为中介来传递神秘的宗教意蕴的,而灵魂象征物正是原始灵魂观的物态化表征。本文依凭十九世纪以来人类学家、哲学家之经典论断,择取西南少数民族原始灵魂观为所论视角,立足于灵魂象征物萌生的民族文化生态背景,对纷纭繁复的原始灵魂象征物进行爬梳、辨类,将其分为原生单一型、原生混合型、次生型三类,并剖视其内在的文化嬗变。在此基础上,探寻灵魂象征物产生的原始心理机制,洞见蕴含其中的初民之生命观和宇宙观,以把握民间精神文化的基本特征。

城市品牌形象及其象征物研究——以武汉黄鹤楼为例

本文从城市象征物的角度出发,研究城市象征物的特性,通过对黄鹤楼的问卷调查,分析黄鹤楼作为武汉城市象征物存在的问题与打造策略。通过城市象征物的打造,为城市树立独特的视觉标识,让受众对城市品牌有直观的视觉体验。

清代成吉思汗八白室及其主祭神象征物考辨

成吉思汗八白室多见于明清两代蒙文史书,但组成情况记述不详,因而出现今天的混乱局面。根据清代蒙文档案,成吉思汗八白室由成吉思汗和孛尔贴格勒真哈屯白室、忽兰哈屯白室、也遂哈屯白室、也速干哈屯白室、胡日萨德格(弓箭)白室、额希哈屯白室、上吉劳(鞍髻)白室、下吉老白室组成。成吉思汗八白室并不是成吉思汗陵墓,严格意义上也不是衣冠冢,而是成吉思汗灵宫。成吉思汗八白室主室上首位置安放一口包银箱子,该箱子里封存的神秘物品为成吉思汗八白室最高圣物,是代表成吉思汗灵魂的象征物。社会上有关它的猜测和传闻很多,但根据档案,该物为成吉思汗圣像。

中美新闻漫画中的隐喻建构分析--以国家象征物为例

在隐喻框架内对中美新闻漫画中的国家象征物进行分析发现,物品、动物和人物都可以用来指代国家。物品能代表国家主要是因为宪法或法律所赋予的地位,而动物和人物更多是历史文化传统的产物,因此具有文化特色。研究结果对新闻漫画报道和文化传播具有积极意义。

谈绘画创作中象征物及暗示手法对主题的表现——以西方画家丢勒、克里姆特、毕加索、达利作品为例

绘画艺术受宗教思想、神话传说及民间风俗习惯的影响,常带有某些象征意义。而这些象征意义又因其信仰和社会风俗的不同,发挥着不同程度的作用。这些象征物主要由抽象符号、动物、植物、人工制品、大地和天空、人体和服饰等部分组成一个有机的象征系统。这种象征意义世代相传,画家用它来表现人生,传达对自然与超自然的理解。为了更生动的表现主题,画家常利用含有特殊意义的象征物来表现绘画创作的主题,这种象征物迎合了人类情感和精神的需要,其力量是理性的语言永远都无法比拟的。本文以西方画家丢勒、克里姆特、毕加索、达利作品为例,详细描述了画家作品中象征物及暗示手法对主题的具体表现。

“名份”的象征物——《奶奶》的主题

<奶奶》有点“后沉”，因为它的主题全凝聚在后面那个金戒指上。奶奶在看到“我”妻子的金戒指，明白它的含义后心理的不平衡，不是因为对往日的夫妻感情有什么留恋，而是潜意识中的封建“名份”意识被唤醒了。就是孔老二所说的“必也正名乎”。一个儿孙成行的、没有文化的老太太都能为没有获得昔日名份的象征物而郁郁寡欢，以致戴上孙子“补发”的金戒指，会激动得“一大滴浑浊的泪珠落在戒指上”，

趣谈汉英成语中的象征物

成语凝聚了一个民族的生活智慧和价值观念。世界上各民族的生态环境和文化历史都不一样，因此各民族语言中的的成语，无论在意义上还是形式上都有其不同的特性，但是各民族的生活智慧和价值观念，往往也有相通或可以相互理解之处，也就是说，一个成语的意义，往往在其他民族的语言中会有相应的表达法，但表达的形式却可能会有所不同。这是因为各民族的语言有其各自独特的结构形式，有各自独特的参照物。把这些象征物放在一起加以比较，可以看出一些有趣的差别。

趣谈汉英成语中的象征物

成语凝聚了一个民族的生活智慧和价值观念，世界上各民族的生态环境和文化历史都不一样。各民族语言中的成语，无论在意义上还是形式上都有民族文化的独特性。各民族的生活智慧和价值观念，往往有相通或可以相互理解之处，一个成语的意义，在其他民族的语言中往往有相应的表达，但表达的形式却会大不相同。

“象征物”在幼儿游戏中的有效运用初探

皮亚杰从认知发展角度将游戏分为练习游戏、象征游戏和规则游戏。象征游戏作为其中一种类型,是将知觉到的事物用它的替代物进行表征的游戏形式。在象征性游戏中,儿童需要应用"象征物"来代表或代替某些事物进行游戏。教师要追随幼儿的兴趣,科学观察,有效支持幼儿在游戏中有效运用"象征物",充分发展幼儿的想象力、创造力、语言表达能力、逻辑思维能力、社会交往能力等。

周易六十四卦将立体展现在您的面前——中华文明能建成自己的文化象征物吗?

当我们回眸世界古老而伟大的文明时,就会发现这些文明大多有自己的文化象征标志,并立体化为辉煌的建筑。而中华古老文明却恰恰在这点上存在着空白和缺憾。一、古老宗教文化有着自己独特的文化标志和文化建筑上古文明以后,世界兴起影响具大的三大宗教文化,这些宗教文化。

Dragon能否表示龙--对民族象征物跨文化传播的试验性研究

以西方历史上颇多负面描述的dragon来表示中国龙,是否会干扰中华民族正面形象的跨文化传播?利用心理测试和内容分析方法,本研究发现:(1)虽西人对dragon有更多的负面特征认知,但实验条件下,美国被试对dragon与中国被试对龙的态度均为中性;(2)在复杂传播环境中,因问题框架、动机和意愿等因素影响,被试可能使用特征认知之外的多种信息,导致态度大幅度偏离实验建立的基线。发现显示,在不同的传播环境中,决策者采取不同的信息搜索策略,以实现旨在满足动机的态度重建。因此,就民族象征符号的传播效果而言,符号本身的特征不是问题的关键,它象征的对象是什么、在什么样的传播情境中执行其象征功能才真正重要。

民俗信仰体系中的象征物——以民间土纸的制造为例

江西省奉新县春秋、战国时期分属吴、楚之地，“俗信鬼神，好淫祀”。九仙村隶属于奉新县澡溪乡。地处靖安、奉新、修水三县交界处。村庄环山而建，九云岭的最高点就坐落于九仙村岗子组。该地区气候湿润，以花岗岩为主发育的黄红壤山地，适于毛竹生长，毛竹成为这一地区重要的林木资源，除此以外，充裕的水资源形成九仙村又一突出的自然环境特征。

基于吉祥理念的象征物在藏传佛教寺院装饰中的应用

藏传佛教寺院是藏民族信仰中心和殊胜之地,是藏民族社会生活的重要组成部分。寺院建筑装饰中吉祥象征物的大量使用体现了宗教教义与藏民族本土信仰的结合,世俗化装饰元素所处位置是寺院教化功能的体现。本文通过分析有代表性的吉祥象征物在藏传佛教寺院装饰中的应用,体现藏传佛教文化融合与包容的吉祥象征物,对藏传佛教独特宗教艺术的形成与发展有重要贡献。

阿央白:白族母性文化的象征物

位于云南省大理白族自治州剑川县城西南30.5公里的石宝山(直线距离20.5公里)的石钟山石窟(图1),是开凿于南诏第十世国王劝丰佑年号天启十一年(公元850年),至大理国段智兴盛德四年(公元1179年),前后经过300多年的时间所开凿的佛教石窟,迄今共发现了十六个石窟,造像139躯。其中,沙登箐区现存窟龛五处,石钟寺九处,狮子关三处。

青瓷:六朝士人身份与品位的象征物

六朝时期,浙江青瓷的风格和工艺都有很大创新。这种创新除了资源的影响以外,很大程度上受到了文化氛围、社会习俗和思想背景转变的影响。所以,透过青瓷可以了解当时的社会风尚和士人生活,由当时的风尚、意识、文化可以看出青瓷使用范围和文化含义。一青瓷与庄园经济魏晋南北朝时期,总体上的政治格局是北方战乱,南方相对安定。