匈奴政权左贤王若干问题探析

公元前3世纪,匈奴在我国北方草原建立起第一个庞大的游牧民族政权,其统治体制的基本框架是以单于庭为中心,左右贤王、左右谷蠡王为地方"四大国"。单于是最高统治者,单于之下,左贤王是地位最尊贵、权力最高的职官。目前,学界对左贤王的研究还缺乏系统性,而对匈奴左贤王的系统研究,可以从一个侧面比较深入地了解匈奴政权的体制,揭示其在匈奴的单于位继承、经济生活、政治和军事等活动中的地位、作用和影响。

匈奴政权右贤王制度探析

右贤王是匈奴政权中的一个职官,是其最大的地方行政、军事机构——四大国之一的封王。就右贤王的继承制、地位、权力及主要组织机构、驻牧地区的变化等问题进行初步的梳理和探讨,可以对右贤王制度有一个比较全面的了解和认识。从匈奴政权建立始,右贤王的线索可以延至魏晋时期。

仇池杨氏政权初期有“左、右贤王”称号原因分析

仇池杨氏政权是聚集在今陇南、陕南和川北交界处的以氐族为主体的地方性割据政权，历时约300年之久，而其政权初期的统治者自称“左、右贤王”，并非受刘曜影响，其关键在于民族融合。部分匈奴屠各徙至陇右，使得杨氏有机会与其接触并受其影响，接受了匈奴文化，使用“左、右贤王”称号。但后来因为汉文化居主流而开始汉化，“左、右贤王”称号消失。

蔡文姬是左贤王的“姬妾”么？──同林干教授商榷

蔡文姬是左贤王的“姬妾”么？──同林干教授商榷阿尔丁夫林干教授在近著《中国古代北方民族史新论》①（下简称《新论》）一书中，提出蔡文姬是左贤王的“姬妾”说。。从该书《蔡文姬应该归汉，但不是和亲》一节来看，可将他的根据概括为以下几点：（一）蔡文姬在左贤王...

“八贤王”的历史原型是谁

在杨家将故事中,有一位“八贤王”。关于他的原型,学者们有不同的观点,大体说来,有人认为是宋朝开国皇帝赵匡胤的第四子赵德芳,也有认为是其第二子赵德昭,还有认为是太宗赵光义的儿子赵元俨。笔者对上述说法经过考证,以为“八贤王”的形象是古代剧作家和小说家结合宋初宗室轶闻而虚构出的一个人物。

明代蜀藩多贤王考论

宗室群体是明代政治的重要参与者,在传统的历史叙事中他们多以“弃物”的形象出现。但位于西南一隅的蜀藩却有着截然不同的气象:贤王辈出,礼乐治国。蜀藩贤王在独特的历史与区域环境中形成,传承并丰富着“文治、亲亲、尚贤”的家法,使四川在明代重新焕发了“天府之国”的荣光,展示出明代宗藩的新特点。

立志 创新 跨越——我在评剧《胡风汉月》塑造左贤王的体会

自2000年秋季以来,由河北省石家庄市青年评剧团创作和演出的大型新编历史剧<胡风汉月>,犹如一幅古朴典雅、流光溢彩的风景画,令广大观众赏心悦目,又恰似一首豪情激荡、悠扬悦耳的壮丽赞歌,使人们兴奋难抑,热泪盈眶.<胡>剧通过匈奴左贤王与著名诗人蔡文姬由彼此敌视,到逐步互相理解、感化、契合、挚爱,生动而有趣地展现了汉甸两个民族、两种文化、两种思想及伦理道德的激烈冲撞及融合,讴歌了他们的团结和友谊.

这一个左贤王可爱亦可信

评剧<胡风汉月>塑造了一个非同于一般的匈奴英雄左贤王,在他的身上有着游牧狩猎民族粗犷豪放,易于发怒,带着野性的一面,又有通情达理,善解人意的一面,因此他的爱,他的恼,他的怒与众不同,带着鲜明的个性.羡慕中原文化,爱诗词,喜文墨,使他易于亲近接受中原文化,因此这一个左贤王更易于走进蔡文姬.初相遇,他听懂了蔡文姬琴声中的悲愤,看到了文姬胸中的敌意,同时,一个通晓音律的胡人引起文姬的注意.

吉林宝藏的述说--文姬归汉图

这是溥仪当年从紫禁城带到长春的珍贵文物。日本战败后,画卷散落民间。直到60年前,张伯驹先生将其送往故宫博物院修缮还原,我们才能在今天见到她的容颜。画中骑黑色骏马,身着华丽胡服的端庄女子,是中国古代四大才女之一的蔡文姬。文姬名琰,汉灵帝熹平六年出生。蔡文姬被匈奴掠到北方,嫁给匈奴左贤王,生了两个孩子。建安年间,曹操用重金把文姬赎回,这幅画就是文姬从北地回归中原的一个场景。

谁是北宋“八贤王”的原型

在北宋故事戏涉及“杨家将”的剧目中,“八贤王”赵德芳是观众很熟悉的一个人物,他为人正直,保护忠良,仿佛是正义的化身。他虽然不是皇帝,权力却“在皇帝之上”,上打昏君,下打谗臣,世称“八千岁”。如在《清官册》中,他审理潘、杨两家案件,为杨家申冤;在《辕门斩子》中,他逼迫元帅杨六郎免斩杨宗保。

杯中何所有 泪浸游子文——旅港乡贤王大兆先生速写

王大兆少有“狂”名。那是八九岁的光景,按宗谱,名作则桓,他同父异母的兄弟则椿自取一名叫大千。王问父亲：比“千”大的是什么?万。比“万”大的是什么?亿。比“亿”大的是什么?兆。好,我就叫王大兆!

不拘一格降人才--古代“猎头”如何选人用人小鉴

不论出身《墨子·尚贤》中说,“古者圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之”。“故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之,举公义,辟私怨”。这段话的意思是,选拔人才应以德、义、才为标准,而不应有任何附加条件。汉武帝时期,原本作为公主骑奴的卫青在得到重用后,先后七次出战匈奴,夜行几百里,全歼匈奴右贤王部,最终带领军队解除了匈奴对西汉边境的军事威胁。

匈奴四大王制度探析

左贤王、左谷蠡王、右贤王、右谷蠡王是匈奴政权中最大的四国封王,也是匈奴最高地方行政长官。他们应当依"次第"继承单于位。但这一原则往往被打破。没有按照"次第当为单于"的原则而取得单于之位的事例一般都存在非正常继承的因素。次第原则在雕陶莫皋为单于后大致得到推行。左贤王的分地范围,即匈奴分裂前左贤王分地的大致范围是在云中以北以东、辽河下游以北以西之间;东起上郡,西至盐泽,南接氐、羌为右贤王的分地。左贤王、左谷蠡王在四大国中排在前两位,都在匈奴疆域的左边。

文姬归汉

第一幕第一场(场景:匈奴大帐。)(暮色已沉,微风送来几许凉意。有的帐篷时而传出孩子的哭声,有的帐篷传出烤肉的香味,为首的最大帐篷是南匈奴单于呼厨泉的临时行宫,离他不远便是左贤王的宿地。)(匈奴王大帐外,使者求见。)士兵禀告大王,大汉国特使董祀、周近求见!呼本王已经累了,让他们明日来见。(两使与士兵耳语一阵。)士兵禀告大王,魏国特使董祀、周近携黄金千两,布匹百余特来求见!呼(态度大变)哎呀,本王当以礼相待!(幕暗,过了一会,只见士兵又出来传话。)士兵宣左贤王、右贤王来大王行宫议事!

匈奴诸王考述

凡治匈奴史者,不可避免地要涉及到匈奴诸部王的问题。匈奴诸部王,是匈奴单于借以维持其统治的重要支柱,代表单于在各地行施政权。因而匈奴国家的社会政治制度和经济结构,都与诸王有着极为密切的关系。匈奴诸部王,是一个非常复杂的问题。一是匈奴政权的历史比较长,这期间有发展,有变化,总形势的变化,必然引起整个政权各部分的变化。领土的发展,使诸王增加;单于统治中心的转移,诸部王的辖地也跟着转移;单于政权分裂,从而引起诸王的并列等。

秦汉时期的北疆

一、秦朝逐匈奴与筑长城秦始皇二十六年(前221),统一六国。这时,燕、赵北境地已尽归秦有,但同时匈奴也日益强盛,乘秦与六国连年争战之机向南扩展,突破赵长城,活跃于河套内外之地,成为对秦朝的严重威胁。《史记·秦始皇本纪》载,秦始皇三十二年巡北边,从上郡入,燕人卢生奏《录图书》日:"亡秦者胡也。"乃遣将军蒙恬率兵三十万北击匈奴,略取河南地;次年,"西北斥逐匈奴,自榆中并河以东,属之阴山,以为三十四县,城河上为塞。又使蒙恬渡河,取高阙、

有关蔡文姬生平的几个问题——兼谈曹操赎回蔡文姬的原因

关于著名诗人蔡文姬的生平,《后汉书·董祀妻传》的记载失之简略,有些问题含糊不清。一九五九年,在讨论《胡笳十八拍》的时候,郭沫若提出:(一)她是兴平二年(公元195年)被右贤王去卑属下的匈奴人虏获的;(二),到南匈奴后,她作了左贤王的王妃;(三),曹操是“从文化观点出发”将她赎回的;(四),她回来后根据记忆录写出她父亲蔡邕的遗著四百余篇。从那时以来,郭氏的这些看法,一直被一些人视作不刊之论,在报章上、书刊里,经常加以引用、发挥。那么,郭说是否可以作为定论到处引用呢?我以为大可怀疑。本文就想从以上四个方面来考察郭说是否经得起史实的检验,并在此基础上谈谈个人的看法。

史记观止·帝王风范

五、武丁托梦 【题解】武丁是商朝中后期的一位贤王,他任用贤才治国,使已经衰弱的商朝一度复兴。武丁时有一个贤人叫傅说,他沦落为奴隶,在傅险服苦刑。武丁知道他是一个人才,想重用他,但当时中国社会还是种姓奴隶制,傅说的出身是一个奴隶,连自由民都不是,贵族大臣反对,根本不可能得到重用。武丁思来想去,想出了一个好办法。他托梦说得到神的启示,商朝当有贤人辅佐。这个贤人的相貌如何如何。 武丁告诉了大臣，然后召集朝廷百官察看相貌，在朝廷百官中没有一个人符合武丁梦中的人像。于是画上图形．派出使者到全国各地寻找，果然在傅险找到了武丁的梦中人，这样傅说就超脱了奴隶身份．成了天派的贤人，做了商朝的国相。傅说很有才干，他精心治国，商朝复兴。武丁商王用奴隶出身的贤人傅说治国，在中国历史上留下了一段任贤使能的佳话。

朱文端公遗札

《朱文端公遗札》一册,光绪十年醇王府刊本。今摘录书後题跋二则,以当说明。萧山朱文端公与镛同直上书房者十三年,比镛出使重还,公已退老京邸,踰年殁矣。醇邸督怀旧学,公病中偕镛频往问视,殁前一日握手涕泣,既而数临其丧,所以赙送者备至。复绘像置祠以祀,装所贻尺牍藏诸祠(注一),凡三十有一幅,多言衰龄病况,有商榷文字道及拙诗者,盖皆戊辰以後手书,正鄙人使皖归吴时也。文端为镛亲串,又共事铨曹。其生平文章奏稿不欲自存,既尽於近光楼之劫,易箦前又手焚殆尽(注二),吉光片羽宜贤王之什袭珍藏焉。呜呼!古今来赠金设醴笃於师友者有矣,如王之厚谊深情,久而弥挚,求诸史册亦属罕观。至书中所云:‘诞麟之喜’今为‘飞龙之圣’(注三),九(?)有知,当如何忻,且戚以延企中兴耶。乙亥夏六月松陵殷兆镛谨跋。