“共同体”、“资产阶级社会”、“自由人联合体”——从人与社会的关系嬗变看马克思的社会“三形态”

人与社会的相互生成、相互诠释是马克思理解人与社会的关系的基本原则,从人与社会的关系嬗变来看,马克思关于社会的"三形态"可以描述为:"共同体"是人与社会的原初统一体;"资产阶级社会"是人在社会之外才是人的特殊"社会"形态;"自由人联合体"是人与社会的"真正的共同体"。

资产阶级社会中的资本奴役关系透视

在马克思的眼中,人类社会独有的社会关系场境存在,正是物质存在的一种特殊方式,一定历史条件下的社会生活中出现的观念和范畴都必然与特定时间中的物质生产关系赋型相关联。并且,他将这一物质关系进一步指向在经济的社会形式中出现的经济关系。资产阶级经济学家将资产阶级的历史时间中的生产关系伪饰成天然的、永恒不变的自然规律,是资产阶级意识形态对资产阶级生产方式历史性的一种本质遮蔽。

机器化生产与资产阶级社会的经济与现实--《布鲁塞尔笔记》与《曼彻斯特笔记》研究

在马克思第二次经济学研究中,通过对“机器和制造问题”的专题研究,生产方式问题的思考在机器化生产构序与制造构式的深入构境层面上被打开了,他对将在历史唯物主义构境中启用的物质生产概念,特别是工业生产中的机器化阶段的历史内涵,有了更丰富的理解。在这里,马克思对经济学文献的态度,已经不再仅仅是简单的道德义愤,而更多出一些冷静的客观观察。所以,经济学文献出现的资产阶级社会的各种深层次问题,会时时引起他的关注和思考。这些思考,也必然会成为他和恩格斯在《德意志意识形态》一书中对现代资产阶级社会进行全面批判的历史性参照。

资产阶级社会的历史性透视——广松涉版《德意志意识形态》“费尔巴哈章”新探

在《德意志意识形态》中,马克思恩格斯面对资产阶级社会的态度发生了根本的转换,这里出现了人本学异化构式的逻辑没影处和历史唯物主义方法论中的替代方案:如果是在《1844年经济学哲学手稿》中,作为工人本真类本质的自由自主的劳动活动和关系与雇佣制度下客观存在的外化—异化的对象性劳动产品、类本质和异化关系的背反,这种分析会是应该存在的。而在此,上述人本学异化构式中的价值悬设消隐了,对前资产阶级社会和资产阶级社会的分析不再是价值悬设中“应该”存在的理想化劳动与现实中实有(“是”)的异化劳动和私有制的对立,二者都是社会历史发展中的“曾有”和“现有”的不同时间差里的客观历史现实。这既是在方法论前提上的根本不同,也是广义历史唯物主义基础上历史认识论的重要表现。

马克思资产阶级社会意识形态的现代性批判

马克思在资本主义文化批判中主要关注的无疑是统治着这个资产阶级社会中人们的精神世界的资产阶级意识形态。马克思指出:所谓"自由、平等、博爱"实质上表达的是上升的资产阶级希望摆脱束缚和对其权力的限制,以追求自己的阶级利益的要求。当资产阶级获得统治地位之后,它们就成为"社会的普遍虚伪"。作为资产阶级生产方式的理论表现的资产阶级政治经济学所掩盖、所维护的也就是资本主义制度下资本家对工人的剥削关系。马克思揭示资产阶级在精神上统治、"虚假意识"对于现实社会中剥削关系的遮蔽,主要深入到非理论化的社会心理、社会意识层面之中去,对现实社会剥削关系的遮蔽的批判之工作集中体现在对"拜物教"的分析批判之上。这对我们当下坚持唯物史观的方法论具有一定的指导意义。

论马克思对蒲鲁东小资产阶级社会主义观的批判

蒲鲁东小资产阶级社会主义观的主要内容包括:以"个人占有"为基础的小私有制,不使资本主义介入的商品经济,废除国家的无政府主义。马克思、恩格斯对蒲鲁东小资产阶级社会主义观进行了无情的批判:蒲鲁东妄图恢复小资产阶级私有制,是一种历史的反动;万世不灭的商品经济与社会主义"共存共荣"的观点无异于天方夜谭;取消国家的无政府主义只能有助于维护资本主义统治。认真研究马克思对蒲鲁东小资产阶级社会主义观的批判,对坚持科学社会主义基本原则、建设中国特色社会主义具有重要的现实意义。

《共产党宣言》对“资产阶级社会主义”的批判

《共产党宣言》虽已发表170多年,但其对"资产阶级社会主义"的批判却历久弥新。考察这一批判要从"批判的武器"和"武器的批判"两个方面着手。一方面,从"批判的武器"这一横向层面来把握,要弄清"资产阶级社会主义"的历史原貌和批判所用的新思想、新方法,即"批判的武器"的血肉和筋骨;另一方面,从"武器的批判"这一纵向层面来把握,要弄清170年来批判的历史实践的结果和进行新的批判的基本策略,即"武器的批判"的历史结果和现实策略。将两个方面结合起来,既能得到关于"资产阶级社会主义"百年流变的图景,又能继承马克思主义观点、方法,继续进行新的批判,使百年前的批判焕发时代价值与实践价值。

现代资产阶级社会赋型批判——《德意志意识形态》新探

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中,对现代资产阶级社会的剥削本质进行了深刻的批判,认为资产阶级的社会关系决定现实生活的性质。这是特定的资产阶级社会中的商品—市场经济关系场境存在论。资产阶级社会的生活基础,是一种将一切存在赋型为有特定功用的、可变卖的“效用性”关系,或者说是一种抽象的金钱盘剥关系。与封建专制下的直接剥夺不同,资产阶级为了获得更多的金钱,会利用买卖关系来占有劳动者创造的财富,这就是资产阶级社会特有的剥削关系。在这种特定的剥削关系之上,建立起资产阶级的全部观念意识形态。

二十世纪资产阶级社会学和哲学中的天才问题

当今资产阶级社会学者常常把社会政治天才同改变世界和预防未来灾难的'拯救'作用问题联系在一起。社会生活中天才作用这一概念的阐述,始于经济学家、哲学家和社会学家艾尔弗雷德·韦伯(1886—1958)的著作。韦伯的观点受18—19世纪德国哲学思想中的(康德、黑格尔、叔本华、尼采等)天才观的影响,但在很多方面有其独到之处。韦伯把自己的理论称作'文化社会学'。

中华文明与欧洲资产阶级社会革命进步思潮

中华文明在人类发展的历史长河中,象一颗璀灿的明珠,闪耀着夺目的光彩。她不仅推动了东方社会的发展,而且对欧洲资产阶级社会革命进步思潮的形成的发展,亦作出了巨大贡献。今天,我们回顾和探讨这一问题,有助于唤起民族自豪感,有助于激发为振兴中华而拼搏进取的热情。

改革开放和批判资产阶级社会政治观

资产阶级社会政治理论是西方文化中表现资产阶级阶级性最强烈的部分,随着改革开放,这些理论也大量地渗透进来;由于缺乏科学的批判和正确的指导,就使得社会上一部分人尤其是青年接受其影响。当前有重点地针对那些影响较大,特别是为资产阶级自由化思潮提供理论根据的那部分资产阶级社会政治观,开展马克思主义的批判,应是刻不容缓的工作。

也谈小资产阶级的社会主义——兼评《要分请小资产阶级社会主义同空想社会主义的界限》一文

《齐鲁学刊》去年第1期刊载了刘蔚华同志的《现代化与小资产阶级的社会主义》一文,向人们提出了一个有意义的问题:要胜利地进行社会主义现代化建设,不仅需要在理论上、思想上、政策上,继续划清社会主义同资本主义的界限,也必须划清无产阶级的科学社会主义同小资产阶级的社会主义的界限。这篇文章对我国小资产阶级社会主义产生的历史的、阶级的和认识的根源进行了有益的分析。这之后,该刊在同年第4期刊载了邹积贵同志的文章《要分清小资产阶级社会主义同空想社会主义的界限》,对刘蔚华的文章提出质疑。对这两篇文章进行比较和分析,发现邹积贵同志在如何认识小资产阶级的社会主义问题上,存在着模糊的甚至片面的观点。本文将从正面进一步分析小资产阶级的社会主义同时、兼评邹积贵同志的某些观点。

要分清小资产阶级社会主义同空想社会主义的界线——《现代化与小资产阶级的社会主义》一文质疑

《齐鲁学刊》1980年第1期刊登的《现代化与小资产阶级的社会主义》一文,提出了一个很重要的问题:要顺利地进行社会主义现代化建设,就必须同小资产阶级所憧憬的那种假社会主义进行必要的斗争。但是,什么是本来意义上的小资产阶级社会主义及其本质特征呢?巴贝夫是空想社会主义者,还是小资产阶级社会主义的一位“代表”?“早期”小资产阶级社会主义派别是“后期”同派别的先辈,还是现代无产阶级的“先驱”?

论近代中国的小资产阶级社会主义

在我国,小资产阶级的社会主义,同其它与科学社会主义相对立的社会思潮和社会主义流派相比,有着更广泛的影响。表现在近代思想史上,它也显得更有理论,更有完备的形态。在近代的各个历史时期里,它都博得了更多追随者的喝采声。它在大半个世纪来的影响,可以分三个时期来考察:第一个时期是在中国人民找到马克思列宁主义以前;第二个时期是在新民主主义革命时期;第三个时期是中华人民共和国成立以后。在以上三个不同的历史时期内,小资产阶级的社会主义在理论上和实践中各有什么特点?又有什么共同之处?它们留下了哪些我们必须认真予以注意的经验和教训?本文想就这些方面提出一些初步的看法。

资产阶级社会认识的逻辑深化与共产主义的“理论阐述”——马克思《1844年经济学哲学手稿》再释

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思把对象性的自然和感性对象性活动相结合,提出自然主义和人道主义相互统一的观点。由于自然主义与人道主义的结合点是“社会”,马克思从哲学批判转向以(市民)社会为对象的政治经济学批判。在政治经济学批判中,马克思完成了从近代的先验认识论向“资产阶级社会认识(理论)”的转变,开启了新的问题视野。新的问题视野不是要获取实证的社会知识,而是以求解人之异化的社会根源为路径,探索共产主义的必然性。在新的问题视野的观照下,马克思思想超越了同时代思想对共产主义的消极的、否定性的使用,在文明论的意义上建立对其真正肯定性的理解,实现了对共产主义深入的“理论阐述”。

资产阶级社会的历史地位和掘墓人——《共产党宣言》研究

马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出,资产阶级的产生、发展和壮大,都是与工业生产物和市场经济关系的发展相关联的。特别是资产阶级社会随后发展起来的机器化大工业和海外殖民主义创造的世界市场,将资产阶级推向了超越其他一切没落阶级的历史舞台的中央。生产关系的不断变革,是资产阶级和资产阶级社会生存的基本条件,由此,创造出巨大的社会生产力。马克思恩格斯充分肯定资产阶级生产方式的历史地位之后,从资产阶级社会现实发展本身的内部揭示出来的客观社会矛盾,这意味着,曾经代表着先进生产力的资产阶级生产方式筑模之中,当年消灭落后的封建专制的社会关系构式的革命之矛,现在已经在无产阶级的手中指向资产阶级自身。这就是客观的历史辩证法。

批判“资产阶级社会”:走向科学世界观和方法论

在《神圣家族》中,马克思重新使用了bürgerlicher Gesellschaft概念,不过它不再是多重话语实践中的"市民社会",而是作为在鲜明无产阶级立场上所批判的现代资产阶级社会。在经济学研究的不断深入中,原先在其思想中居主导地位的人本主义劳动异化构式开始走向解构,马克思试图从资产阶级社会内部更深地探寻对象化"劳动"产生的客观原因,这就是有特定含义的历史性的工业。马克思原先在《1844年经济学哲学手稿》中将工人的劳动看作占有自然和自我对象化的地方,现在被历史性时间线索中的"工业"所代替;对资产阶级社会劳动异化的哲学分析,越来越被走向客观的"物质条件和社会条件"的现实分析所代替。在方法论上,马克思开始走向《关于费尔巴哈的提纲》中客观的社会整体实践。

资产阶级社会真的无法超越吗?——评布达佩斯学派的资本主义观

布达佩斯学派是20世纪60年代在布达佩斯围绕卢卡奇形成的一支具有重要影响力的新马克思主义哲学流派。受波兰尼思想影响,该学派对资本主义社会的理解偏离了马克思主义,其核心观点为:资产阶级和无产阶级的二分以及劳动和资本的关系不是资本主义社会的本质,而是资本主义社会发展的一种倾向;资本主义不是阶级构成的社会,而是功能化的分层社会;资本主义社会不平等的生产关系可以废除,资产阶级社会不可超越;国家不仅是阶级压迫的工具,更是社会调节的机构。有效地辨析上述论点,将有助于理解资本主义社会的新变化,坚持和发展马克思主义。

试论拉萨尔主义的性质——兼与“小资产阶级社会主义性质说”商榷

十九世纪六十年代初,当德国工人运动重新兴起的时侯,拉萨尔进行了自己的机会主义宣传鼓动。他直接活动的时间虽然只有两年多,而且局限于德国本土。但是,其影响之深远,却为其同时代国际上的一些机会主义代表人物所不及。所以。

《共产党宣言》对资产阶级的论述及启示

黑格尔认为现代资本主义社会的目的在于对人的绝对精神即人的自在自由的实现。马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》和《论犹太人问题》中指出了现代资本主义国家的内在缺陷,认为现代资本主义国家无法真正完成人的自由平等事业。《共产党宣言》从历史与现实的双重维度阐述了现代资本主义国家权力的垄断者-资产阶级的形成、作用及其局限性,具有十分重要的启示意义。