网络狂欢与信仰迷失:青少年网络迷信现象探析

技术的发展改变了媒介环境,也使得网络青年亚文化呈现出赛博化、感性化等新特征,青少年群体开始热衷于转发“网络锦鲤”、进行网上算命卜卦与塔罗占卜等“网络迷信行为”。本文分析了这一行为产生的心理动机,依据现实总结出该行为对青少年群体产生的不良影响,并从家庭教育、学校教育与社会规范三个方面就如何正确引导青少年并为其营造健康的网络环境提出探索路径。

破除迷信护安全

近日,某报以《“菩萨”岂能保安全》为题,报载某市一家个体企业的配电室里竟摆上观音菩萨。原来这家企业曾连续发生用电事故,为避邪消灾,老板把菩萨请进配电室以求平安。电是现代文明社会的象征,企业的用电安全本不该与迷信活动有丝毫瓜葛。所以,这个老板愚昧而又罕见的迷信活动是容易识别的,但笔者却认为,我们决不能把这则新闻仅仅当成笑话,一笑了之。

大学生迷信心理测验工具的编制与相关研究

目的:界定迷信心理的维度,编制适合我国大学生的迷信心理量表。利用所编制的大学生迷信心理问卷了解大学生迷信心理现状。方法:对274名大学生进行线上线下发放问卷的模式进行施测和修改,采用问卷的信效度进行修订。结果:通过数据分析之后编制的迷信问卷具有良好的信效度,大学生迷信水平较低。结论:大学生迷信水平低。Purpose: To define the dimension of superstitious psychology and develop a scale of superstitious psychology suitable for Chinese college students. The present situation of college students’ superstitious psychology was studied by using the questionnaire of college students’ superstitious psychology. Methods: 274 college students were tested and modified in the mode of online and offline questionnaires, and the reliability and validity of the questionnaires were revised. Results: The superstition questionnaire compiled by data analysis has good reliability and validity, and the level of superstition of college students is low. Conclusion: College students have low level of superstition.

数字迷信对邪恶消费的影响及其边界

使用数据集研究法、问卷法、情境实验法以及现场实验法,通过五个研究探讨了数字迷信效价对邪恶消费的影响,以及控制感在其中的调节作用。研究结果发现,积极数字迷信增加个体对邪恶商品的消费,而消极数字迷信减少个体对邪恶商品的消费。控制感能够调节数字迷信对邪恶消费的影响:在高控制感条件下,不同数字迷信效价对邪恶消费的影响不存在显著差异;而在低控制感条件下,不同数字迷信效价对邪恶消费的影响存在显著差异,积极数字迷信影响个体进行更多的邪恶消费行为。

科学与迷信的正面交锋──试论抗战时期陕甘宁边区的反迷信斗争

世俗迷信与宗教迷信的交互影响，无穷的战乱和无休止的灾祸的直接作用，以及由此造成的缺医少药、贫穷落后的恶性循环是陕甘宁一带迷信盛行的主要原因。抗战时期，中共及其领导下的陕甘宁边区政府在加强生产建设的同时，从人们的实际需要和觉悟程度出发，主要运用科学文化知识与手段，组织起广泛的统一战线向封建迷信展开了不懈地斗争，并与边区社会改良、医药卫生运动和文艺革新运动等项工作紧密结合，取得了初步成效，具有重大的历史启示意义。

“封建迷信”与“迷信”辩析

▲“封建迷信”的说法是怎么来的呢?它在理论上是否正确呢?这种看法对于我们认识当代与世界上存在的迷信现象,对于我们长期反对迷信思想和迷信活动的斗争是否有关,《“封建迷信”与“迷信”辩析》进行了较为详细的阐述。

抗战时期《晋察冀日报》的反迷信宣传

作为中共敌后抗日根据地出版时间最长的党报之一,《晋察冀日报》不仅讴歌了“边区军民克服困难、战胜敌人的英雄业绩”,而且批判了“有害倾向和错误思想”,在反迷信宣传中表现得尤为突出。《晋察冀日报》的反迷信宣传语言上贴近群众,通俗易懂;宣传方式灵活,避免直接说教。边区老百姓的迷信思想得到初步遏制,科学文化水平有所提升。

早期鲁迅“迷信”观的逻辑进路与命题建构

“迷信可存”是早期鲁迅提出的重要观点,学界在关注其思想价值时,对于“迷信”的词源演进和“迷信可存”的命题建构,研究尚显薄弱。作为早期鲁迅自觉使用并主动建构的“迷信”,不仅关涉其在现代语境中的词义汉化过程,也是鲁迅“托词言志”的重要见证。梁启超的报刊传播和章太炎的宗教观念构成了鲁迅了解并建构“迷信”词义的思想资源。鲁迅发掘出处于科学对立面的是“妄信”,实现“迷信”反科学释义的松绑。由于“农人/伪士”“迷信/科学”“鲁迅/日本”三者存在权力压制关系同构的现象,鲁迅寻觅到“迷信”的对接主体--农人,实现从“科学+小说”到“迷信+农人”的救国策略转向。“迷信可存”是在“迷信”词义赋予的过程中,融汇早期鲁迅的诸多思想观念建构而成的阶段性命题,旨在以“迷信可存”唤醒传统资源中的“古民神思”,进而取今复古,实现国族自立。

破除“查重迷信”:知网时代学位论文抄袭判断标准的匡正

学术不端文献检测结果并非法律标准,学术不端文献检测系统也存在着过于机械、过于依赖数据库文献量等缺陷,其检测结果并不足以作为认定论文是否构成抄袭的依据。“查重迷信”指的是高校基于对学术不端文献检测报告单的信任,片面地将检测报告作为抄袭判断标准,罔顾其存在的先天缺陷、背离抄袭的法律标准。对学术不端文献检测结果的过分依赖导致高校片面地将其看作毕业论文通过的前置条件,推动了市面上“降重”服务的盛行。“降重”服务本质上属于“洗稿”行为,其法律性质为著作权侵权与无效合同行为,不应被简单地看作与查重服务相伴而生的商业模式。矫正“查重迷信”,规范数字时代的学术不端行为,既需要高校优化论文评审流程、保障被检测者合法权益,也需要加强科研诚信教育、减少隐性学术不端行为的发生,还需要规范“降重”服务,提倡通过合理引用而非“洗稿”来规避学术不端检测系统误判。

青少年迷信心理的成因及教育对策

迷信是指人们对内心中认为对生命个体(或生命群体)有支配力量的神灵的畏惧和遵循状态,是人们在社会生活中遇到不可认知之物而无所适从,或遇到难以克服的挫折和障碍时所表现出来的对鬼神天命等的认同、祈求以改善自己命运的一种信仰和行为。近几年来,我们发现,在青少年中各种迷信行为的发生越来越多。一项对长春市某区四到五年级1622名小学生的调查显示:相信“人的福祸是命中注定”的竟达50％左右,相信“

迷信心理研究述评

迷信在西方心理学界一直是一个比较热门的研究课题,而国内心理研究者对这方面的研究还没有给予足够的重视。文章从迷信的定义、理论以及影响因素三个方面对迷信心理研究做了阐述,并总结了目前迷信心理研究的不足:首先,到目前为止迷信的定义还没有得到统一。其次,迷信心理理论研究还有待进一步完善。再次,对迷信心理的影响因素研究结果存在较大的争论,迷信心理测量工具的信效度以及文化适用性有待进一步检验。迷信心理研究今后应在迷信内涵、测量工具以及实证研究方面进行深入探索。

迷信心理浅析

迷信心理是个体所处时代与社会亚文化环境的深层次折射 ,是具有社会亚文化色彩的心理认知偏差 ,是个体遭受负性生活事件、受社会文化氛围影响加上个体不良个性产生心理应激后的域外求助方式。

“迷信”话语和“庙产兴学”政策的联动--清末新政时期四川禁止迎神赛会

晚清推广新式教育,既是国家政权建设的一个重要方面,也是晚清新政改革的目标之一。因财力不足,筹款困难,清政府提出“庙产兴学”,即利用包括迎神赛会等常年祭祀活动的各种会社产业,筹办新教育或转用于新政中的其他领域;而这成为1901至1911年的新政时期官方禁止迎神赛会的直接诱因。同时,迎神赛会被视作“迷信”,禁止迎神赛会开始成为破除迷信、开启民智实践之一。四川地区禁止迎神赛会,呈现了“迷信”话语和“庙产兴学”政策在清末新政时期的结合与走向政治实践的历史过程。这成为此后政权常常使用的策略。“国家”推动“破除迷信”是清末新政时期禁止迎神赛会与传统禁令的不同之处。对这一时期禁止迎神赛会的考察,有助于把握清末新政在近代国家建设的意义。

神话与迷信之争的知识溯源:以1920年代世界考证潮流为中心

1920年代中国出现了将神话传说视作迷信的观念,其时顾颉刚、容肇祖等学者在欧洲汉学和日本中国学的文献考证潮流影响下考证了神话传说,通过把神话视作历史演变中的增生附会之物,而联系起神话与迷信的意义。现代考证方法不仅建构起神话/迷信的认知,而且与同时期南京国民政府改革风俗、禁演神话戏的文艺管制形成互动,这段从西方到中国、从学术实践到文艺政治的知识跨界之旅不断将神话归入破除迷信的科学启蒙话语中,也奠定了日后中国思想界和文艺界需要不断处理、辨析的神话与迷信之关系问题。

革新图强:康寄遥辨迷信、倡民主的立场与愿景

南京国民政府成立后反迷信由社会思潮发展成为全局性政策方针。佛教在此次运动式的浪潮中成为重要对象,在社会文化地位和现实利益方面都受到了贬低和侵害。康寄遥从佛教理论的角度出发对迷信进行了定义,认为迷信可分为唯神、唯我、唯物三类,都是非佛教认可的。又与民主政治相联系,认为阶级统治、独裁专制是由以上三类迷信导致的,并提出了破除迷信的路径。作为居士,他的立场始终是革新和发展佛教,对迷信、庙产兴学的态度实际上也反映了当时佛教衰败的状况。

清末科学主义与鲁迅的突破--对鲁迅早年“伪士当去,迷信可存”主张的历史考察

自1898年进入南京的新式学堂,至1906年从仙台医专退学,鲁迅近十年的主业均密切围绕现代科学。在这种背景下,鲁迅倡导科学救国并呼吁破除“迷信”,但从《科学史教篇》开始,他的思路发生了明显转变,并最终在《破恶声论》中提出“伪士当去,迷信可存”。鲁迅首先回顾了科学发展的历史,他指出科学应当以探求自然界真理为目的,而清末功利主义的科学观并没有触及问题的根本。同时,鲁迅也将西方科学史内在的认识论问题引入了清末知识界,他接受了英国维多利亚时期的科学家华惠尔、赫胥黎以及丁达尔的启发,认为人的认识能力有限,并依据人性的整体立场建立了批判视野。鲁迅由此形成的科学观深刻区别于清末科学主义者。在《破恶声论》中,他尤其重点反驳了《续无鬼论》与《无鬼说》中破除“迷信”的说法,鲁迅强调科学的边界并赞美“迷信”内在的道德及美学意蕴。从破除“迷信”到主张“伪士当去,迷信可存”,这种变化清晰显示出鲁迅早年科学观走向成熟的轨迹。

浅析语言迷信及其根源

语言迷信属于速信的范畴，指的是语言迷信的使用者希望事实的走向沿着语言本身蕴舍的意思上发展，这是将语言神化的结果。语言迷信从内容上可分成三类，趋吉类、避凶类和咒语。很多原因导致了语言迷信的产生和发展。从长远来看，语言迷信在一定时期内还会继续存在。

迷信心理研究新进展:理论与方法的进步

迷信心理一直是西方心理学界研究比较热的课题,但在中国对这方面的研究还比较少,特别是在实证研究方面。之前的研究由于研究工具Paranormal Belief Scale(PBS)主要测量的是消极迷信,使之结果局限于消极迷信,不能了解个体的积极迷信情况。本文主要介绍了新的研究工具Belief in Superstitious Scale(BSS),拓展了迷信心理定义、理论,并详细阐述了迷信心理理论更新、问卷修订、积极迷信研究。同时展开期望,指出未来研究的方向,为大学生树立正确的人生观、价值观和心理健康观提供理论指导。

叶适对神秘易学和易学迷信的批判

叶适在《习学记言序目》等著作中集中表达了其易学思想,他质疑传统的河图洛书、伏羲画卦、孔子作传等创易之说,拒斥太极分化、大衍之数、五行运数等玄虚理念,抨击卜筮、星象、术数等迷信行为,倡导发挥人自身的主观能动性,高扬人文精神,对于廓清笼罩在易学之上的神秘气氛和清除假以易学包装的迷信观念作出了重要贡献。

网络迷信的传播机制与反思

2020年初新冠肺炎疫情蔓延,预示着风险社会的进一步来临。随着现代文明的日趋成熟,公众所面临的种种压力也在与日俱增,其中受教育程度越来越高的年轻群体,却不断倾向于通过“赛博玄学”的方式来克服自身的焦虑与对未来不确定的恐慌,在“转发锦鲤求好运”“陶白白星座预言”“人工智能算命”等网络迷信流行的背后,也潜藏着无数骗局与风险。因此,探讨其背后的传播机制,可以作为窥探现代人们的社交心态,有助于了解时下中国网络社交群体的行为机制。