试论乡野道教

乡野道教作为流布于乡野间的非宫观、非正统的道教形态 ,具有突出的俗用性质和亟待建构的研究体系。它表现出“隐而不灭 ,散而不亡”的特征 ,在未来将随民间信仰与民间风俗而传习。

论崂山道教文化和宗教旅游

崂山是我国道教发源地之一,崂山道教文化源远流长、内涵丰富,在中国道教发展史上占有重要的地位。道教文化是旅游资源的重要组成部分,对旅游者有特殊的吸引力,崂山道教文化为宗教旅游的发展提供了难得的条件。

中、朝、日道教思想之比较

以比较的方法，探讨中、朝、日道教文化的共同点和不同点，对深刻认识三国的文化很有启发意义。这三国道教文化的相同点就在于：其道教文化的建树皆基于本民族文化的土壤之上；三国道教皆具有相对“下位层次”文化的性质；道教研究一直受到忽视。中、朝、日道教文化的不同点表现在下列几点：其一，中国道教是一种大型民族宗教，日本道教是道教这棵大树上的部分枝杈，朝鲜道教是居于两者之间的既有中国道教似的宗教意义，又有日本道教似的非体系、不完善的一面；朝鲜主要是斋醒祭祀道教，日本主要是实用道教；中国儒、佛、道经渭分明；朝鲜、日本儒、佛、道三者常常搅成一团，无明确界线。道教在本土中国，同儒、佛一样形成巨大的文化洪流，深深地影响了中国人的民族性格和文化特色。道教在朝鲜和日本，虽然远没有形成如同中国本土道教那样壮观的历史局面。

明代道教文学研究的几个问题

明代道教文学的发展表现出与前代不同的特点,道教徒的文学创作相对趋于衰落,教外士人创作的表现道教主题的戏曲、小说等作品数量迅速增加。如何处理道教徒创作与非道教徒的道教文学创作在明代道教文学演变的整体格局中的关系,是明代道教文学史写作的关键。本文着眼于对象与人物、文献与文本、方法与评价等三个方面,就明代道教文学研究中存在的问题提出若干思考。

论道教文化在《水浒传》成书过程的作用与表现

水浒故事从流传到成书的过程中,受到全真道、正一道、净明道等多种道教派别的思想影响。在《水浒传》中,这种影响表现在小说的布局谋篇、情节推演、人物命运等各个方面。作者多次利用道教活动、道教人物、道教思想为小说张纲举目,渲染背景。三次大规模的罗天大醮,决定了小说情节的总体走向;洞玄真人、罗真人、九天玄女等道教人物推动着故事的发展;而全真道、净明道等道教教派之间的思想差异也在梁山上的不同群体中反映出来。

香港与大陆之道教音乐的比较研究──有关发生环境的分析

现象上观察到的道教音乐形态,其风格之形成、变化,很大程度上是因其关系着的发生环境(从一般概念上而言的教派体系、信仰系统,到道场仪式活动中的相关细节)所决定和支配的。有鉴于此,文章在对香港与大陆的道教音乐进行比较时,将注意力放在了两者发生环境的分析研究上,这是文章所重点关心的问题及主要内容。

道教影响下的朱熹

朱熹的思想受佛教影响的情况,近年来有人作了具体探讨,至于他受道教的影响,前人尽管作过一些研究,但是缺乏全面的探索。由于朱熹在封建社会后期的特殊地位,对朱熹采入《太极图》、《先天学》等道教哲学的内容的非议,主要是从《易》学史的角度着眼,对于他整个思想中的道教成份,缺乏全面分析。有的还曲为回护,或将他的笃信先天学仅轻轻指为“未定之说”,将他的企慕成仙辨解成“遭逢世难,不得已而托诸神仙”。其实综观朱熹的一生,青年时期企慕成就仙道,中年将道教哲学中的某些内容引入理学体系,以后又收集研读并注解道教经典(特别是《参同契》),老而不倦,可谓大部分时间处于道教思想的影响下。不弄清这一点,对于朱熹思想是无法理解的。 钦慕炼形成仙 信念保持一生 三十一岁再见李侗前的朱熹,对于佛教、道教都有相当的沾染;所谓“望山怀释侣,盥手阅仙经”

道教雷神崇拜与世俗生活——以榆林窟第23窟雷神图像为中心的考察研究

雷神的神性、神职及形象在古今中外各民族中虽然存在着差异,但不少民族都视雷神为最高的自然神。道教所塑造的一大批雷部将军元帅的形象,丰富了我国古代的雷神信仰,并留下了许多雷神的绘塑画像,成为中国艺术宝库中珍贵的文化遗产。榆林窟第23窟壁画中的雷神,就是明清时期保存较为完整的示例,弥足珍贵。

生命美学视域下道教动物观念管窥

动物与人一样,是与宇宙同构的生命,是活生生的灵性的存在。“动物”的存在,强化和凸现了道教的生命观念。道教对于生命的追求、对于生命困境的突破与超越也由此获得了审美属性,成为一种切身而真实的生命美学体验。以生命美学的跨学科视角来看,在道教观念中,动物首先是“灵异”的生命,比人更加灵活、灵动,具有超长的寿命和变化的能力,还能成为代言神意和引导升仙的重要媒介。其次,动物也是“物化”的生命。人与宇宙万物的同源性以及道教的生态平等观念不仅是人物互化的前提,也为庄子“物化”论带来了全新的诠释,呼应了中国美学的生命主题。第三,动物还是“承负”的生命。道教以动物为中心而表现的“承负”观既与道教对“善”的认识密切相关,又有着深刻的历史根源,显示了道教在人与自然审美关系上的独特体验、道教思想兼收并蓄的强大包容性以及对中华民族伦理价值的强烈认同。总之,动物的生命活动及道教以动物为中心进行的生命实践多层次、多角度地呈现了道教的神圣观念、环境伦理与审美情感。在进行宗教秩序建构的同时,道教对于生命价值的关注和关于生命的原则也极大地启发了中国古典美学。

宋代皇室与茅山道教的发展

茅山宗开创于南朝时期,别具特色,在中国道教史上有着重要的地位。茅山宗地位的确立及其发展与道教上层化路线分不开。宋代的茅山宗虽不及唐代隆盛,但依然是皇室政治合作的主要对象。皇室的扶植是推动宋代茅山道教发展的重要因素。茅山与宋代皇室政治紧密结合,是举行国醮祭祀、皇室祝祷祈福的皇家道场,先后有三位皇室女性受茅山上清法箓。两宋时期,茅山宗师大多备受皇室宠遇,不仅提升了茅山宗师的个人地位,也为茅山宗的发展赢得了上层的支持。茅山既是茅山宗的活动场所,也是举行国醮的皇家道场。因此,茅山的宫观营建和生态环境保护对推动茅山宗经义的传播、巩固王权统治具有重要意义,两宋皇室均重视对茅山的建设和管理。

身衣一体:道教“仙服”蕴含的独特身体观

“仙服”作为映射仙真身体本质的概念范畴和符号形态,蕴含着道教独特而深刻的身体观。“仙服”的基本观念逻辑为“身衣一体”——仙真身体是其衣服本体原型,而衣服则是其身体显现形态,二者互为一体。“仙服”身体观一方面是对传统身份等级服饰制度的否定和反拨;另一方面则是对人之身体生命价值的神圣确立。道教身体观具体呈现为:以“自然之服”为核心的身体本真观、以“真形为衣”为机理的身体形神观及以“象天为法”为准则的身体伦理观。质言之,“仙服”是一种彰显生命至上性的思想符号,其以丰富多彩的具象服饰形态,生动传神地表达道教的身体观深蕴,是为道教宣示、传达其复归生命本真存在之人文价值理念的重要方式。

中国近代道教史研究展望

中国近代史是中国研究中最为活跃的部分之一,但是,在一方面由人类学,另一方面由基于藏经文本的古代历史研究所主导的道教研究中,近代道教史直至今日仍旧处在边缘的境地当中。"近代道教史"这一提法,所指的是这样一些研究,即在社会、政治近代化进程这一背景下,其所关注的核心问题在于道教制度、实践和思想的变革,并且除了利用田野调查、口述历史和道教资料进行研究外,尽可能广泛地使用历史性的资料。除了其固有的旨趣外,近代道教史也应当表明,道教不仅是中国传统文化不可或缺的一部分,而且是中国社会的本质性因素之一,在近当代历史进程中,中国社会与道教共同演进,并对道教的变革与力甚巨。作为近代中国历史中不可分割的一部分,近代道教史这一研究领域所发挥的作用将会与日俱增。目前这一研究领域正在全面铺开,本文的目的就在于介绍这些著作和计划中的一些显著特征,并为其后的研究提供一些尤为具有研究空间的线索。

诸葛亮在道教中形象变迁考

诸葛亮在文学、雕塑、戏曲等艺术作品中常是道士形象,人们理所当然认为诸葛亮是道士。事实上,道教中的诸葛亮最初并非道士。魏晋南北朝时期,诸葛亮在道书中不同于凡人。直到唐代道书才明确指出诸葛亮是修道之士,他因得道而精于兵法和天文。宋代诸葛亮进一步被神化。至元代时,诸葛亮成为了以武侯为名的雷法中的主神。这是诸葛亮首次在道教中被封神。但在几十年以后,诸葛亮被明代道教重新定义为人,直到清朝他才再次被神化为广慧星。诸葛亮在道教中形象以他忠诚、睿智的人物原型为基础,并受社会文化环境和历代官方态度影响。

《武当道教史略》简评

王光德、杨立志所著《武当山道教史略》一书,是以武当山道教为研究对象的通史著作.它所考察的对象自有史以前直到现代;所涉及的领域,道教思想自不必言,此外还有自然、文化、政治、宫观的建筑样式和艺术功能等,几乎包括与武当山道教有关的所有东西.为完成这一研究,著者参考了道教文献、正史、野史、地方志、个人文集,甚至小说笔记等方面资料.准确地说,它是以处理与武当山道教有关的所有问题为目标而成书的.

宜宾真武山道教空间形态的“象天法地”意匠论析

宜宾真武山道教为川南道教圣地,在文化传承、王权统治和道教信仰的综合驱动下,其营建秉承“象天法地”的规划思想,构建出宜宾真武山道教空间形态和人文内涵之间的意象关联。宜宾真武山道教的山水形态、山林形貌、建筑布局均具有特定的物质表达和场所隐喻,并蕴含“象天法地”意匠,即“与天同构”的空间意象和“天人合一”的文化精神。

中国道教传说的文化价值

中国道教传说的文化价值刘守华呈现在读者面前的这部《道教的传说》，是作为中国民间信仰传说丛书之一选编的。中国各民族信奉多种宗教，其中以佛教和道教的影响最为深广，佛教由印度传人，道教却是中国土生土长的民族宗教。然而国内对道教的研究却很薄弱，直到进入８０年...

美国汉学家薛爱华的道教研究

薛爱华是美国20世纪下半叶道教研究的开拓者与重要人物。缘于个人兴趣、裨补学术阙漏的动机,以及欧洲学者的影响,薛爱华于20世纪70年代步入道教研究之门。几十年间,薛爱华对美国道教研究贡献甚巨。这不仅表现在他对文献译注、名物考证、名山研究(《唐代的茅山》)、道教文学研究等领域的成果上,还体现在他以人类学“文化区域”研究为特点的道教研究范式、对道教文学研究这一新领域所做的奠基,以及道教教学和弟子的培养上。总体上看,薛爱华通过科研与教学活动开辟了美国道教研究的新天地。

英国汉学家庄士敦道教思想述论

庄士敦是近代英国百科全书式的汉学家,道教是其汉学研究的重要领域之一,道教思想散见于其汉学著述中。庄士敦对道教的起源、神仙谱系、教规教义等许多问题都有深入探讨。在道教起源问题上,庄士敦主张道教起源于民间方术,并称之为“大众道教”。在道教神仙谱系方面,庄士敦持“人文多神论”,认为道教神仙几乎都来源于历史人物,代表民间的一种英雄崇拜。在道教的教规教义方面,庄士敦认为教规教义具有象征性意义,其形式远远大于内容,这是统治阶级维持政治权威与等级制度的需要,也是中国人尊崇祖先、恪守传统的体现,同时也为世俗社会提供了一定的休闲与娱乐。其研究理论、研究方法比较新颖独特,研究视野比较开阔,对道教的发展与改革具有借鉴启发意义。

中华书局本《道教灵验记》勘正

杜光庭所撰《道教灵验记》是一部道教灵验故事集,也是研究近代汉语的宝贵语料。中华书局2013年标点本《道教灵验记》(收于《杜光庭记传十种辑校》),是目前使用较广的版本。综合运用文献学、文字学、版本学等相关知识,就该本整理中出现的讹文、脱文、倒文、误校问题予以商榷。如:“辰未己午”当作“辰未巳午”,“白箭”当为“白简”,“叩搏颡”脱“稽”字,“四卷同”当乙为“四同卷”,“舌本”指舌根等。通过这一探讨,希望能够为道教文献的释读提供参考与借鉴。

论道教学的发展与成熟─—“道家道教与中国文化学术研讨会”述评

论道教学的发展与成熟─—“道家道教与中国文化学术研讨会”述评潘显一道教是中国的本土宗教，同时又是一个十分庞大、复杂的文化体系。对它的历史文化的意义和价值，以及它所展现和代表的中国传统文化的特点，宗教学界、特别是道教学界，经过近２０年的学术探讨，已经有...