《善良的乡下人》中的二重身与现代救赎

美国南方女作家弗兰纳里·奥康纳的小说具有浓郁的哥特色彩,她的小说《善良的乡下人》描述了哲学女博士哈尔加因残疾而引出的身份认同危机和精神困境。本文通过观察弗兰纳里·奥康纳在《善良的乡下人》一文中对“二重身”写作模式进行的特殊变形,分析现代个体身份认同的危机。弗兰纳里·奥康纳对以哈尔加和曼利·波恩特为中心的传统的二元对立模式替身关系做出了颠覆与还原的三次变动,勾勒出一幅框架式嵌套的“二重身”模式,从而揭示了现代社会中人们的精神困境——虚无主义者和平庸化的现代基督徒大行其道,以及由此导致的社会问题。二重身的出现暗示着主体陷入主观危机,弗兰纳里·奥康纳对人物的身份危机问题的刻画,反映出现代语境中个体的信仰失落与生存困境,以及她对精神救赎做出的独到思考。

自我中的他者 他者中的自我——论怀特小说中的“二重身”母题

"二重身"这一文学母题在澳大利亚现代主义文学巨匠帕特里克.怀特作品中的运用和发展尚未引起评论界的注意。怀特式的"二重身"给情感和直觉松绑,让读者看到了社会常规、理性抉择之外的天地。怀特通过"二重身"展现了小说人物对自我身份的审视和追索,他们在他者中找到了自我,自我就是他者。怀特小说中的"二重身"是现代语境下个体身份危机的一个隐喻。

田纳西·威廉斯的“二重身”——重读《夏与烟》

通过文本细读以及广泛联系作家的回忆录、访谈、书信和传记,结合弗洛伊德相关理论,揭示田纳西.威廉斯最喜欢的人物,即《夏与烟》中的阿尔玛,从一个模范的清教徒淑女突然转变为荡妇的原因,挖掘阿尔玛与作家的深层联系,在颠覆了从道德角度对《夏与烟》以及主人公阿尔玛进行理解的基础上,指出阿尔玛以及她一直心仪的约翰并非一般人物,而代表着威廉斯矛盾思想的两个极端：清教主义思想和同性恋欲望;他们的剧变象征着威廉斯接受自己性取向的痛苦过程以及＂出来＂以后的矛盾心理。

论《可爱的骨头》中的二重身与女性创伤书写

暴力与性一直是美国当代作家艾丽斯·西伯德力图挖掘的创作素材,在其长篇小说《可爱的骨头》中,西伯德立足亲身经历,对一场奸杀案可能对一个女性及其周边世界所造成的创伤进行了充满魔幻色彩的书写。文章选取小说中的三个女性人物苏茜、琳茜和露丝作为研究对象,以作品中运用的二重身手法为切入点,结合妇女主义和创伤理论解读小说主人公苏茜在经历身心的双重毁灭之后,利用其二重身实现创伤迁移,并最终治愈伤痛走出阴霾的历程。通过对三个女性人物基于创伤体验与女性意识的二重身关系进行探究,文章深度剖析了主人公苏茜在暴力阴影笼罩下的自我和解之路及对女性主体性的追寻之旅,揭示了西伯德对女性创伤个体通过彼此联盟从宏观的女性集体中汲取力量来直面伤痛的隐秘呼吁。

试论《达洛维夫人》中二重身手法的运用

维吉尼亚·伍尔夫在《达洛维夫人》中运用二重身手法,将塞普蒂默斯塑造成克拉丽莎的另一个自我,在生与死的主题上达成平衡,引发读者有关生存方式及生存价值的思考。小说在中心刺激物联接、对海浪和树的冥想、同为相似机制的受害者以及对生死的感悟四方面,集中体现二重身手法的运用,进一步起到了塑造人物和烘托主题的效果。

从森林夜行看好小伙布朗的二重身——心理接受冲突

纳撒尼尔·霍桑是美国19世纪最具影响力的浪漫主义小说家和心理小说家,围绕清教主题是其创作特点,此外他还比较擅长对人物进行心理刻画、揭示人物的心理冲突。文章在呈现当时狂热的清教信仰的同时,主要从好小伙布朗的森林黑夜之行所表现出来的内心冲突来探讨他二重身的本性。

重身贵生:道家生命观及其当代价值

在中华民族悠久而深远的传统伦理思想体系中,道家伦理是一个相当重要的组成部分。其中,道家的生命伦理思想以"重身贵生"为核心,形成了一系列世界观和方法论。在积极倡导社会主义核心价值观、致力于实现"中国梦"的今天,道家生命伦理思想具有极其重要的意义和价值,为当今人类的伦理思想建设成果提供了重要的参考依据和智慧启迪。

当代北美文学中的二重身现象研究——以斯蒂芬·金的《睡眠医师》与彼得·沃茨的《盲视》为例

二重身不仅是人类文明的原型意象,也是重要的文学母题。文章以美国作家斯蒂芬·金的《睡眠医师》与加拿大作家彼得·沃茨的《盲视》为批评文本,着重分析当代北美文学中的二重身现象。参照学界关于二重身的类型划分,文章提出“对抗人物”“狂欢化组合”与“双胞兄弟/姐妹”新的二重身现象分类,并以此为依据,结合文本细读,总结后现代北美文学中二重身现象的重要特征:二重身不是单一的主体人格分裂的幽灵式形象,而是具有更为复杂的纠葛与设定;无意识的释放是二重身现象的重要诱因;二重身人物交互影响复杂多变,既会帮助彼此成长,也会摧毁对方;二重身现象的产生会带给个人、社会以及整个世界不同程度的影响。

《厄舍古屋的倒塌》与二重身

众所周知，爱伦坡以哥特式小说见长，其短篇小说的悬疑色彩也不亚于其长篇小说。在其短篇小说集中？厄舍古屋的倒塌？塑造了二重身的形象，增添了故事的神秘色彩。但是其塑造方式很是特别，他将惯常的二重身的载体从有生命的物体，转移到无生命的物体上，他的独辟蹊径，一别往常为小说的的表达注入了新鲜血液，同时也为哥特式小说增谈了超自然且扑朔迷离的色彩。当然他对二重身的大胆运用自然有其创作目的，即为其小说的统一性，可信性，悬疑性服务。

重身与立身——论儒家“孝”观念在《孝经》中的一个重要维度

“孝”在儒家哲学中是一个重要的观念,不同时期的儒家文本对于“孝”的阐发有所不同。《孝经》中的“孝”观念,尤其对子女“不毁发肤”(重身)和“扬名显亲”(立身)的要求,呈现了先秦儒家重视人的社会属性的一种“礼义身体观”。在中国传统的农业文明社会中,“重身”和“立身”的孝观念不仅对个体道德的生成具有奠基性作用,也有助于个体对生命有限性与不定性之困境的摆脱,以及对叔本华笔下“生存意志”的对抗,从而实现儒家式的超越。观照现代工业文明背景下的中国社会,“重身”与“立身”的孝观念,也有利于个体重返精神家园,有利于中华民族寻找到自身的文化之“根”,进一步而言,若在不拒绝外来文明的前提下并与之共融,再能顾及到人的个体属性,传统儒家的孝文化有望缔结出新的人类文明成果。

“都是我的孩子”——《好人难寻》中的二重身与现代救赎

美国作家弗兰纳里·奥康纳的小说《好人难寻》描述了两位主人公“格格不入”和柏利在畸形家庭关系中衍生的身份认同危机与救赎困境。本文通过细察柏利与“格格不入”互为对照的二重身关系,分析现代个体身份认同的缺失。奥康纳用二重身“格格不入”投射原身柏利,又通过“格格不入”描摹柏利与母亲之间的矛盾关系,同时借由原身柏利呈现“格格不入”的身份困惑以及由此导致的暴力行为和反社会后果。二重身中分裂的自我是身份危机的隐喻,奥康纳对两位人物身份认同问题的刻画反映出现代语境中个体的信仰危机与生存困境,以及对精神救赎的追寻与探索。

从《一个清白罪人的忏悔》中的二重身看现代城市恐惧

苏格兰作家詹姆斯·霍格的小说《一个清白罪人的忏悔》描述了主人公罗伯特用加尔文教唯信仰论夺取达尔城堡"合法"身份的故事。霍格使用了"二重身"吉尔-马丁来展现罗伯特边缘身份引发的内心恐惧以及这种身份恐惧导致的他的疯癫行为和反社会后果。霍格对罗伯特身份恐惧的描写折射了现代社会流动性带来的社会问题。这种现代性引发的身份陌生化恐惧,源自来到城市的农村移民对自己边缘身份的认知以及对自己是他者的恐惧心理。

“二重身”电影中角色设定的心理机制与症候映照

作为人类精神世界的一种外在表征,"分身"是自我分裂意识的具象化表达,常被展现为"世界上的另一个我",与主体构成"二重身"关系。本文从拉康精神分析学入手,回溯国内外重要的"二重身"电影,总结出完美镜像的投射、神话寓言的解构、共同行走的影子三种叙事模式,并分析了自恋认同、他者凝视与幻象恐惧的角色深层次心理运行机制及其对叙事的推动作用。

《伤寒论》身重病因病机

《伤寒论》中的身重病机有风寒外束,里热炽盛,气机郁滞,水湿不化,阳气受损,精气亏虚等,其最后转归均为经脉受邪,失于濡养。风寒外束,阳气闭塞,寒性收引,表闭不开,阳郁不伸,四肢经脉失养,则发为身重,用大青龙汤解表清热;阳明里热炽盛,伤津耗气,周身经脉失于濡养则身重,用大承气汤破实攻满,或用白虎汤清阳明之热;少阳枢机不利,气机失于条达,运行不畅,经脉失养,发为身重,用柴胡加龙骨牡蛎汤疏通三焦气机,驱阳达表;少阴病肾阳虚损,水湿不化,浸于四肢,导致四肢沉重疼痛,用真武汤温阳利水;表邪不解误用灸法,表闭阳郁,火性炎上,上实下虚,故见下肢沉重麻木,用肉桂、附子等温通下焦阳气,龙骨、牡蛎等潜镇在上之浮阳,表邪不解误用下法,阳气受损,经脉失养,可见身体困重,治疗当以补益扶正为主,方用小建中汤或补中益气汤;伤寒后正气亏虚,行房事更耗伤精气,四肢失于濡养,形气两伤,故身重,治疗应以扶正为主,方用烧裩散。

二重身、第二语言与结构主义“文献分析”——论福柯的《疯癫、语言与文学》

“疯癫、语言与文学”是福柯在20世纪六七十年代集中关注的三个重要议题,这些议题既在内容层面又在方法层面贯穿了福柯一生,成为他进入和反思法国乃至欧洲历史、欧洲思想体系史、哲学史、语言文学史并建立其批评理论的方式。本文以细读由法国福柯研究专家雷韦尔作序、于2019年编辑出版的福柯文集《疯癫、语言与文学》为主线,尝试厘清福柯的“二重身”“第二语言”与“文献分析”等概念在法国新批评语境中的重要意涵,以期重新反思结构主义文学理论的方法与对象,探究其中蕴含的先锋性与批判性,并指明福柯意义上的结构主义处理主体与历史问题的新方式。

浅析《伤寒论》对“身重”症状的十种辨治

《伤寒论》云:“但见一证便是,不必悉具”。此处“证”指患者的症状体征。有医家认为,《伤寒论》内容精炼,所提及的每一个症状都可能是对其相应病机的提示。“身重”在《伤寒论》中多次出现,本文以“身重”为出发点,分析其病因病机,可知其核心病机为一虚一实,虚者为阳气或津液绝对或相对不足,肢体筋肉失于温养,实者为水湿或者气机壅滞。而由于其病因和病理因素的不同,具体可分为十种证型,分别为:温病初起,风热伤及卫气、伤寒误下致津液损伤、表阳被郁而水湿壅滞经表、阳气不荣于外兼少阳枢机不利、阳亢阴伤之腰以上重痹、阳明胃腑积滞、三阳合病致经气壅滞、邪滞阳明经腑之间、少阴阳虚水泛和真气亏损。

道德的轻与重:道德的重量具身效应及隐喻的调节作用

本研究采用行为反应时和事件相关电位(ERP)探讨道德的重量具身效应及“重量-道德”隐喻联结对该效应的调节作用。参考内隐联想测验的逻辑,采用联合分类反应任务,在默认的“重量-道德”隐喻表征情境(实验1)和道德垂直空间隐喻的启动情境(实验2)中,要求被试分别使用轻鼠标和重鼠标对道德/不道德词进行分类判断,考察鼠标重量对道德概念的加工所产生的影响。结果显示,在默认情境中,“重-道德,轻-不道德”的联合分类条件比“轻-道德,重-不道德”条件的分类反应时更短,并伴随有更大的脑电晚期正成分(LPC),而在启动道德垂直空间隐喻后,两种联合分类条件下的反应时和LPC结果出现反转。本研究结果表明道德概念的加工会受到重量经验的影响,“重量-道德”具身效应具有心理现实性,且重量概念与道德概念的隐喻联结引导并调节了这种具身效应。

张仲景辨治身重特色探蕴

张仲景对身重的辨证，关键着眼于身重的特点及其主要兼证；治疗以首辨邪正盛衰，倡导就近祛邪，重视温阳、益气养血为特点。

从《内经》《伤寒杂病论》探讨身重的病因病机

总结《内经》《伤寒杂病论》有关身重的主要病因病机为:肝肾虚衰,筋骨失养;脾不散精,形体失养;水湿阻滞,形体受压;邪入经腧,气津不升;热入阳明,枢机不利。

《伤寒杂病论》身重证治辨析

身重是指身体沉重，如负重物的感觉，属于患者自觉症状。临床上此症多与湿邪相关，或肺、脾、肾功能失调，水湿停滞于肌肤、骨节所致，然初习中医者常常一见身重便将其病因归咎于湿。其实身重的病因除湿邪之外，寒、热亦可导致，《伤寒杂病论》中已有较为详细的叙述，并因此而出现“活动不利”、“难以转侧”等，其证型亦有虚实之分，本文试对《伤寒杂病论》中身重证治辨析如下。