人类学家的眼，哲学家的脑，文学家的嘴——评读《野鬼的时代》

《野鬼的时代》是近年美国学者写作的关于中国云南一个彝族社区的人类学专著,被人类学界称为“新民族志经典”。文章旁引其他人类学者的理论,并给予作者自己的观点,对此书的内容进行评述。

无边落木萧萧下——读《野鬼的年代》

平行关系是国家谱系与社区空间发生关联的机制线索。然而,这个包围社区的外来的国家魅影,替换为户外的陌生的野鬼的造访,说是一种"国家的谱系学"。在这样的时代条件下,野鬼是一种空间的中介,弥合了社区与国家之间的物理关系,人们在喂养、哺育的生育经验中既诓骗鬼,又招待鬼,直到将其送走……正如作者所说:驱邪仪式是一种精妙的精神艺术。驱邪仪式负担着责任与压力、威胁与恐惧,也许,与倮倮坡的人一同加入送行的路线,为的是接受特殊的仪式治疗,放开记忆之手。

缺失主位观点的《野鬼时代》——云南直苴彝村再研究

美国人类学家埃里克·缪格勒的《野鬼时代》以云南永仁县直苴彝族倮倮颇人的“ȵi21”信仰为核心的各类鬼故事和相关祭祀仪式为研究对象,对当地民众有关20世纪50年代至90年代诸多历史事件的记忆进行了形象生动的解读,产生了较大的学术影响。“ȵi21”是该论著的核心概念,对“ȵi21”的理解是否正确成为阐释当地社会文化的关键。“ȵi21”在彝族语言中是“鬼”“神”“精”“怪”等的统称。然而,缪格勒对“ȵi21”的解读(客位)与当地倮倮颇人的解读(主位)存在较大偏差,既缺乏对主位理解的充分尊重,也缺失多元主体发声。缪格勒未能克服语言阻碍,导致其对“ȵi21”的理解产生诸多错误。

想起钟馗捉“野鬼”

传说,古代钟馗捉"野鬼"的办法是把"野鬼"拎出来后,附上一道灵符,使其不能再用"画皮"游行于人间,坑害百姓,此法堪称高明之举。、由此想起,有的地方"打假",除了处罚、没收、捣毁之外,还实行挂牌,让大家知道,凡挂有"黑牌"的商店,不可靠、不可信,见而远之。实话说,大凡"售假"者,往往以附有"画皮"

社会理论、底层历史与民俗研究——读埃里克·穆格勒《野鬼时代——中国西南的记忆、暴力和空间》

美国人类学家埃里克.穆格勒的民族志《野鬼时代———中国西南的记忆、暴力和空间》,对“空间”概念和“行动者”等概念做了新鉴定,对众所皆知的“文革”历史事件提供了一种与众不同的观点;用民俗模式的生活属性展开了深入的分析,对民俗整体研究有一个理论上的整体把握;将社会理论、底层历史与民俗解读有机地勾连起来,加深我们对民俗事项的阐释深度。中国民俗学的发展可能需要长时段的田野调查方法和社会理论的介入。埃里克.穆格勒的这本民族志著作《野鬼时代》就给我们提供了一个较好的典范。对于研究当代中国的学者来说,这本著作同样具有借鉴作用。

吃“野鬼”?

旅游途中，到一家路边饭店用餐．只见菜单上有一道菜：爆炒野鬼。这是啥玩意？在好奇心的驱使下，一致同意点了这道菜。待到端上桌来，才知道是一盘生炒兔子肉。原来店家把“野兔”误写成了“野鬼”。

鬼与鬼文化

每年11月1日,是西方的万圣节。万圣节起源于古代不列颠凯尔特人的传统节日。在古凯尔特人的信仰里,新的一年始于11月1日,而在旧年10月31日的晚上,各种鬼魂会一起重返人间,寻找它们的替身。因此,这一天被称为“死亡之日”或者“鬼节”。为了驱鬼,当地人们纷纷燃起火炬,还用动物的头或皮毛做成的服饰打扮自己,并发出各种古怪的声音,使鬼魂认不出自己以避过灾难。

生命是一个不断尝试的过程

今夏由迪斯尼电影公司推出的《海底总动员》在全国引起了轩然反应。该片的英文原名是《Finding Nemo》,即在寻找尼莫的冒险旅途中发生的一系列海底生物总动员的可喜可感的事情,以及在这一过程中展现的如何利用爱与勇气去战胜与克服怯懦、胆小,如何争取属于自己的幸福与自由,如何与同伴相处相交等重要的人生课程。作为一部卡通片,它仅仅通过父亲寻找儿子和儿子争取生存与自由两条交叉而简单的线索而展开,但它向观众所传达的内涵却又是十分丰富的。片中的主角尼莫(Nemo)

旧时江苏渔民的习俗和宗教信仰

渔民的风俗习惯,由于其生产和生活条件不同于陆地,具有许多特色。一般地说,养殖渔民的习俗与农民差异不大,内河小船渔民基本上入乡随俗,江河湖海渔民则有明显的特色。他们处于水乡的环境,风险极大,生产也极不稳定,因而他们的风俗习惯既富有浓郁的水乡风情,又涂抹上很浓厚的迷信色彩,具有规矩多、禁忌多、彩话多的特点。随着生产和生活条件的改变,渔民的风俗习惯逐渐地发生变化。

“‘众神’的图像——天津美术学院美术馆藏内丘神码艺术展”讨论会纪要

王伟毅（天津美术学院美术馆常务副馆长、科研处处长）：今天这个座谈,不叫学术研讨会,感兴趣的人自由发言,然后大家进行深入讨论。杨永智（北京汉声文化创意有限公司学者）：我半年间在天津参与了很多跟纸马、年画有关的活动,在台湾纸马也算是一种活态的遗存吧。我们把纸马称作金银纸、金纸、银纸或者纸替身,都是用木版印在单张的桃红或黄色的图纸上面。农历七月的中元节,大家都要准备很多的贡品,用纸马烧一个月来敬奉那些孤魂野鬼。更早以前,我跟王坤博士在河南的朱仙镇做研究时,

谁在秋天深处徜徉(组诗)

秋天的空白秋天总有一个深入持久的空白等待填补。

高考新材料作文审题误区成因及策略研究

常言道：千古文章意为先,很多考生在遇到新材料作文时,由于对材料了解不够透彻,未能扎住题目的要义,不会对观点进行提炼,因而选择的观点和材料常常不相符,甚至造成心猿意马、似是而非的现象。不仅如此,甚至部分考生已经拥有了完善的文章结构、丰富的内涵、华丽的语句,不看其材料的话,称得上是一篇佳作,然而由于错误的立意,导致其只能归类到第三等或第四等的作文中,令人惋惜。

复仇与变形——《白毛女》主题意义琐谈

作者认为:“《白毛女》的复仇主题”具有“悲怆凄厉的基调。当它呈现于舞台之上时,也分外触目而打动人心。”并“呈现出极为深邃的历史感和高度的概括性。它的复仇,不再是针对某一个别的具体对象和目标。

鬼神观念与“鬼戏”批评

称戏曲中搬演鬼故事的剧目为“鬼戏”,是近半个世纪以来的事情。这类剧目,自从被如此划分以后,曾在较长的时间里从舞台上消失,评论者也寂寞了,于是,“鬼戏”在那段时间里,好象成了戏曲中的一个敏感而又特殊的分子。但毕竟它仍然是戏曲的一部分。戏曲属于艺术,是社会意识的一种形式,反映着一定的社会形态。在戏曲研究中,本着继承传统,发扬传统的精神,我们既不能割断历史也不应回避历史,怎样立脚于现在,正确地回顾过去,想来颇有必要。拙文不揣浅薄,就有关“鬼戏”的两个问题试加论说。

土家族婚俗的历史画卷——读《土家女儿做新娘》

虽然已出版和发表的许多专著、论文对土家族的婚姻习俗作过介绍和研究,但大多比较单一和零散,湘西土家族苗族自治州民族事务委员会古籍办公室彭荣德同志搜集、整理、编著的《土家女儿做新娘》(中国民间文艺出版社1989年出版)一书是对土家族婚姻习俗进行最全面、最详细、最生动介绍的一部专著。《土家女儿做新娘》把土家族婚姻习俗全过程,从请媒人提亲,插毛香定婚。

招魂词的比较研究

招魂词作为文学作品,最早见于《楚辞》。但文学史上对作者及其所招的对象有争论。司马迁说是屈原招楚怀王的魂,王逸说是宋玉招屈原的魂,黄文焕、林云铭则说是屈原自招。但多数学者认为是屈原招楚怀王的魂。本文从此说。

泰国华人过中国农历年

在海外的中国人(华裔)时值春节,家家户户莫不汰旧布新,满心欢喜的迎接新春,亦不忘遵循古礼习俗,延袭中国五千年来的过年文化,将每个年雕琢得意义不凡及深远流长。 居住在泰国的人民,不论是任何国籍,都可保留自己的风俗习惯。华人在这里人数最多,所以,每届唐人年,亦很自然的成为一个隆重的节目。数十年前,泰国的首都曼谷和各府县治都没有现在这样广阔和繁荣,商业区限于数条街道,大部份的唐人聚居在这一带谋生,所以每当过衣历春节,这街道和地方,就成为热闹中心。

老公馆的新潮味

让我大为惊奇的是刘文彩在三四十年代就过上了当时只有西方有钱人才能过上的奢侈生活,女儿住的房间里大衣柜、梳妆台、西式沙发、床,都是上世纪80年代中国人才享用上的东西。

川西,安居城隍会

在川西平原现存传统民俗文化中,三台县安居城隍会是有代表性的民俗活动,每年农历5月18举办。四川省内祀城隍最盛时期,各地游城隍风俗不同:简阳给鸡脚神手上挂鸡脚,给无常二爷嘴里灌鸦片,说是给点小贿。新繁城隍出驾,要装扮鬼卒及各种罪犯,罪犯穿古代刑徒的"赭衣"‘赤褐色衣服',头枷手铐脚镣,肘上挂灯,腹中刺刃,被神将驱于前。民国周询"芙蓉话旧录"载,成都一府两县同城,城隍会的阵势更大,活动也多,城隍出巡时,有饰罪犯的被扮厉鬼的用铁链拴着拖起走,罪犯身上插刀或刺叉于腹。城隍会期间,好多地方都要请戏班演戏酬神,人神共娱。城隍出游是神事,故通常搬演目连"救母"戏,压轴的"打叉"戏"目连叩开铁围城,野鬼、刘氏等尽皆逃散,众鬼卒投掷钢叉追击,"是最高潮之处,因是真叉刺真人,观者如堵。三台县的安居镇地处僻远,自古及今百姓祀城隍热情不减,故能保留城隍会原始形态,诚民俗古风传习之幸。