阳明心学中的道德知识与道德动机——从“良知发用”的角度看

基于比较哲学视野的分析,王阳明的知行合一论题的解释在传统中包含着三种不同路径的理解,即形而上学论题、知识论论题和元伦理学论题。致良知学说体现了知行合一的三种路径理解的统一,其中道德知识和道德动机的关系是把握知行合一与致良知学说的关键。本文把心学工夫论理解为道德意识的自我展开和实现,通过论证良知发用的功能,阐明阳明心学中包含着近似于内在主义道德动机的混合模型,并由此产生奠基于道德感知和道德情感交互性的美德伦理论述。

阳明心学对领导行为的积极作用及异化性警示

阳明心学对领导行为的积极作用主要表现为:在本体论上,阳明心学把儒家伦理上升到“纯乎天理”的高度,对引导领导干部坚定马克思主义信仰、增强共产主义理想的思想认同,具有重要的理论和实践价值;在方法论上,阳明心学提出“致良知”,就其强调扬善去恶、修己正人之要义来看,对今天的领导干部修炼好自己的“心学”、不断锤炼党性具有巨大的启发;在实践论上,王阳明提出“知行合一”,就其重新阐释了知行关系、强调传统儒家重视力行的特点而言,为领导干部正确把握知行关系提供了不少启发。但因为时代的局限性使阳明心学不可避免地存在一些偏颇,对领导干部行为也会有一些异化性的影响,这些偏颇主要表现在以下几种关系上:一是内圣与外王的关系;二是知识与道德的关系;三是知与行的关系。

阳明心学与当代心理健康教育:文化启示、内在逻辑和实践遵循

关注心理健康,重视心理健康教育对于促进社会发展来说至关重要,而基于中国文化的本土化探索最为关键。阳明心学包含了人类知觉及文化的共通性,据此反思当下心理健康及其教育的现状,便能看出心学思想在心理健康及其教育的积极价值。它体现了“眼中有人,心中有情,自助助人,助人成事”的人情事变,通过对心学思想的诠释,构建了一个由“关系建立、关心需要、关注正向、关键行动、关照当下”所组成的心理健康教育“五关模型”,并在此基础上提出心理健康教育要遵循道术结合、学科融合及生活教育,为指导开展“本土化”心理健康教育提供可参考的路径。

王阳明心学思想及其基层社会治理的实践价值

王阳明作为明代著名的哲学家、政治家、教育家,以心学为儒学的基本学理,力图通过心学的实学取向对儒学自身的积弊予以克制和纠正,并在实践过程中增进儒学的生活日用性、平民大众性,以促使儒学“里落化之”,提升其教化、濡化、涵化的实际功能和效果。王阳明的思考和实践有明显的合理因素,对于推进中国式现代化的发展,提高国家治理、社会治理和基层治理的现代化水平,无疑具有一定的启发和借鉴意义。

论张景岳治郁思想对阳明心学的继承与发挥

[目的]探析明代王阳明心学对张景岳治郁思想的影响。[方法]借助辨章学术与考镜源流的历史文献研究方法,梳理张景岳基于阳明心学本体-体用-工夫修养的宏大视域,创立中医郁证治疗新理论的发展脉络,阐发张景岳治郁思想对阳明心学的继承与发挥。[结果]人心与人情、心性与情志是阳明心学关注的核心议题,张景岳创立情志合称、情志致郁、因郁而病、从虚论郁、知行疗郁的郁证诊疗理论,体现了其医学思想对阳明心学的继承与发挥。[结论]张景岳治郁思想继承与发挥了阳明心学的奥义,发展构建了极具创新意义的中医郁证诊疗理论,剖析其阳明心学思想进路下的治郁思想,有益于中医郁证的诊疗实践。

“阳明心学”与徐渭“真我”观的生成——心学视域下徐渭抒情思想研究之一

“阳明心学”深刻影响了明以后中国抒情思想的发展,徐渭即为一典型。徐渭参与阳明心学的学习活动,并为阳明复爵进行申诉,得以成功。徐渭亦像阳明一样,在形成心学为魂的中心思想时,多方参照道、佛思想,体现了思想上的开放性。尤其是形成的“真我”观,初看近似道、佛,实以心学的本体自我论为依据,为其形成求真重情、狂放不羁的艺术个性与创立大写意水墨画提供了哲学基础,代表中国文论中抒情主体论的一次重要发展与提升。五四时期的现代自我论正是承续心学本体自我论而转型成功。

阳明心学与中晚明八股文生态

作为中晚明最重要的学术文化思潮之一,被视为“叛道不经”之“新学”的阳明心学给当时的八股文坛带来巨大冲击。阳明心学的广泛传播促成了中晚明八股文坛“自得”之风的盛行,许多科举士子摆脱了程朱传注的禁锢,进而直接引发“性灵”思潮在晚明八股文坛产生巨大反响,许多文人士子不再将性灵汩没于程朱传注而推崇文学色彩浓郁的“性灵”八股文;而佛老因子之所以充斥中晚明八股文并屡禁不止,则与阳明及其后学“范围三教之枢”的理论底色密切相关。王阳明有意利用科举考试向天下文人士子推广其学说,科试考官尤其具有心学背景的考官对心学八股文的肯定,阳明及其后学所倡导的为学“自得之乐”之说,皆使心学浸润中晚明八股文坛甚深。

“当下”作为一种“生活哲学”的决断——基于“体证时间观”的阳明心学之诠释

阳明心学是一种基于“内在意识”与“内在经验”体证、体悟于身心的生命学问,因此它不太致力于纯粹的“知识论辩”,而尤为重视“具体的人”在“当下”的“修身实践”,亦即着力于呈现“生命”能够“直接被给予”的“体验”。“当下”作为一种“生活哲学”的决断,正是着眼于这一构想而形成的。由此可知,一方面,“当下”成了“以心观时”的“本源性”显现,为“生活时间”本身奠定了一种“自明性”根据,一种“实际生活经验”。另一方面,“生活时间”的追问就是“内在秩序”的追问,它选择了一种“生活哲学”的言谈方式,在此“生活时间”的构型中,“当下”的自身奠基要服从于“道德裁决”,而不是服从于“知识裁决”。

从阳明心学理路透视儒家关系伦理

儒家关系伦理一直面临着“孔子困难”的挑战,即其关系伦理是以自我为中心,缺少普遍维度,致使其难以适应现代社会关系伦理。从阳明“致知格物”的心学资源中,或许可以找到破解儒家关系伦理“孔子困难”的路径。“良知”是自我和他人道德关系的基点,道德主体在澄明本有“良知”之后,以“格物”对关系世界中尚未澄明“良知”的他人进行解蔽,进而促成自我与他人的和谐统一,最终达到“至善”。

新儒学熊氏学派对阳明心学的探赜

现代新儒家熊十力对其三位高足唐君毅、牟宗三、徐复观影响甚深,这体现在脾气秉性、学问兴趣、思想路线等方面。熊氏学派是心学思想的接续者,他们对阳明心学均有研究,受其影响。在熊氏学派中,熊、唐、牟都意在重建道德形上学,而徐氏的立场则是消解形上学,让哲学与文化回归现实生活实际。这预示着在阳明心学的影响下,现代新儒学思潮的分化与不断发展。

基于阳明心学视角下的小学教师职业负担与教学热情的共生关系研究

小学教师职业负担与教育热情之间的关系呈现出一种微妙的共生性。繁重的工作任务诱发职业倦怠,削弱教学热情。在心志与教育理念的驱动下,教师也可将工作压力转换为专业发展与情感投入的动力。由此,文章阐述在阳明心学的框架下,通过知与行的合一、内省与外求的平衡、场域与个体的互动等双向动态关系,在烦琐的职业任务中寻找个人成长的契机,以期借阳明心学实现职业成长与教学热情的和谐共生。

论《传习录》与阳明心学的发展

《传习录》是王门弟子记录老师王阳明的言行汇编而成的语录体书籍,从整理刊刻到出版大致分为三个阶段,一经刊刻流传甚广,截至清末共有51个不同版本。《传习录》发行之初受到尊奉程朱之学的传统士人的排斥,阳明心学的支持者和反对者借助《传习录》展开论战,表达自己的思想观念和学术选择,产生了深远的影响。明中后期,《传习录》的广泛流传意味着程朱理学在阳明心学的冲击下逐渐式微,但其正统地位并未动摇。明清易代,阳明心学因满清统治者提倡程朱理学而衰落。

阳明心学与高职思政教育融合的实践路径探究

王阳明心学作为中华优秀传统文化的重要组成部分,其“心即理”“知行合一”“致良知”思想,是围绕道德养成的理性思考,对我国高职思政教育具有启示意义。阳明心学与高职思政教育融合,能增强高职思政课的历史文化底蕴,坚定当代大学生的文化自信,还可通过关注大学生内心,改变不合理认知,鼓舞、激励、塑造人,推动课程教学模式改革创新,提高高职思政教育的实效性。分析了高职思政教育现状,提出了阳明心学与高职思政教育融合的实践路径。

阳明心学对中国文学的影响探析

阳明心学作为明朝中期的哲学思想,强调个体内在世界的探索,道德与良知的探求,社会批判与反思,以及知行合一。这些理念对文学主题、情节、人物和风格等方面产生了深远的影响。通过分析文学作品,揭示了阳明心学如何推动文学对个体内心世界的深入挖掘,以及对道德、伦理的深入探讨。同时,阳明心学的批判精神和社会关怀也在文学作品中得到了体现。知行合一的实践哲学促使文学作品更加注重人物的行动和选择。

镜像阶段理论视域下阳明心学的生命之思

镜像阶段理论是拉康思想的起源性概念之一。本文立足中西哲学比较,以拉康“主体性”构建理论中“镜像阶段”为立足点,从其“前镜像阶段”“镜像发展阶段”“后镜像阶段”三个时期的身心特点与认识规律角度,解读王阳明心学发展中“庭前格竹”“龙场悟道”“良知之悟”三个重要节点的内涵与关系。旨在揭示王阳明建立在“劳思至疾”“吾性自足”“此心光明”三个逐层提升的生命体验基础上的心学构建过程,尝试从新角度认识阳明心学特殊的历史结构和生命体验。

阳明心学融入党员干部教育培训的路径选择

阳明心学提供了一颗充满人生哲理和人生智慧的“心”,对于党员干部来说是一种修身养性的哲学思维。探析阳明心学,能使党员干部逐渐走向纯然真理的状态,能为党员干部寻找初心本心、树立崇德修身的典范,能增强党员干部的文化自信,对发展中国特色社会主义事业具有重要的推动作用。

阳明心学视阈下罗伯特的人物形象解读

美国戏剧之父尤金·奥尼尔在其经典剧作《天边外》中塑造了一个被生活裹挟却始终坚守本心本我的人物形象。该剧主人公罗伯特命运多舛,但在不幸和苦难中仍然奋力追逐自己认定的理想与幸福,并且始终选择以善意的方式对待这个看似对其并不友好的世界。此种“世界以痛吻我,我却报之以歌”的强大精神内核与阳明心学所提倡的“致良知”“知行合一”等儒学核心理念完美契合。因此,将罗伯特的人物形象置于阳明心学相关理论的棱镜中加以发微审视,不仅能更深层次、更丰富地呈现出人性“百虑而一致,殊途而同归”的普遍特征,同时也使得读者充分体验一种东方哲思解码西方文学作品的审美感受。

从“求胜心”到“立志心”——阳明心学对武术实战本质及习武动机的导向启示

武术实战是提高和检验武术水平的方法,无论胜负,都能有效提高技艺。但武者往往将“求胜心”凌驾于“立志心”之上,忽略了“立志心”作为实战的本质核心。因此,本研究基于阳明心学的思想理论,探讨如何借鉴其观点来引导武者习武实践。通过文献综述和逻辑分析发现,以立志、为学及知行合一等心学思想为导向,促使习武者明晰“立志心”才是提升自我的核心准则,而非奉行求胜惟胜的外在形式。这为解析武术实战及习武动机的内在机理提供新的视角,并为哲学与武术交叉领域的研究提供了新的思路。

发掘阳明心学的当代价值

阳明心学是儒家、佛家和道家等传统文化思想的集大成者,阳明心学中的“心即理、知行合一、致良知”三大命题诠释了不忘初心、以人为本的核心内涵。阳明心学的历史地位无需多言,我们要做的,是在研究阐明的同时,发掘阳明心学的当代价值。

胡季强:问道阳明心学

钱塘江上的风卷动寒意凛冽,《浙商》杂志记者与康恩贝集团董事长胡季强偶遇在一个初冬的傍晚,他坦言,如今已极少对外谈阳明心学,“因为阳明心学是用来修已心的,而不必四处宣扬。”