基于阿卡汗奖获奖作品——印多尔市阿兰若社区住宅论“开放社区”

本文通过延伸开放建筑与开放街区的定义,提出了开放社区的概念,即社区的使用者参与自宅的建造。这一概念不同于前两个概念的城市属性,主要针对农村住宅区建设的特殊性而提出开放性的开发模式。文章以较好地实践了这种模式的印度印多尔市阿兰若社区住宅为例,分析了此模式的优势以及对我国新农村建设的参考价值。

佛教的精舍

佛教对'精舍'的释义有自身独特的内涵,强调居住者的修为,其形态主要有僧伽蓝、石窟、阿兰若三种,各有其产生的背景,且自建立伊始便都兼具居处与讲堂两种功能。关于精舍的内部形制,佛陀根据实际情况进行了随宜的规定。佛陀在世时,各地供养多处精舍供佛陀及僧团居住,形成'五大精舍'。且在佛教的多种布施中,建造精舍的功德排在首位。

大乘思想萌芽与兴起的探源

佛陀涅槃后的第一与第二结集,佛教僧团因对戒律的理解、取舍不同,分为上座部与大众部。阿育王时代,上座部于西印度化导,大众部于东印度化导,分别说部于西南化导,说一切有部于西北化导。阿育王后,佛教中心的政教衰落,"边地佛教"兴起。大众部从毗舍离、央伽、上央伽传向南方,到乌荼、案达罗而大兴;后来传到罽宾,成为大乘佛法兴起的主流。本文从原始佛教僧团中的思想对立说起,通过部派佛教分裂的原因,来探讨大乘思想的萌芽。下贯至建塔运动、佛传的菩萨道思想、以及社会根源等方面,来探讨大乘思想的兴起。

康熙咏五台诗注释

(1)显通寺:在五台山台怀镇的中心区。始建于北魏孝文帝太和(477-499)年间。内有观音殿、文殊殿、大佛殿、七处九会殿、千钵殿、铜殿和藏经殿。其规模宏大。

李宏禹 中国新水墨实力派

1972年生,祖籍山东。1999年毕业于南开大学东方文化艺术系,师承范曾、陈玉圃、杜滋龄先生。现任职于人民美术出版社。画室名阿兰若精舍。椎荐理由:宏禹画罗汉渡海之通景四屏,尺幅宏大,笔法缜密,贼色精妍,其中吸收自唐宋元明以来诸家罗汉画法,又融合了元明佛教壁画、水陆画法的匠制,在风格中贯注自我之精神,此画在展出伊始,感人至深。这也正如东坡居士所论:"始知豪放本精微,不比狂华生客慧。"真实的智慧来自于本心,真正的豪放毕竟通融于精微。

中国新水墨实力派 李宏禹

1971年生,祖籍山东。1999年毕业于南开大学东方文化艺术系,师承范曾、陈玉圃、杜滋龄先生。现任职于人民美术出版社。画室名阿兰若精舍。

李宏禹的佛释绘画

观＂阿兰若精舍＂主人李宏居士所写人物《罗汉应真图》,法宋李龙眠＂铁线游丝＂白描,墨散淡,高古传神,妙含空灵之境! 我国之书画同源,始于天万物之意象,道法自然。而人乃地万物之灵,古人崇尚圣贤,所人物画皆以道释佛像神仙人物题材,尤以唐代吴道子,白描道道释神仙人物为最胜，吴道子也被尊为“画圣”；五代贯休至宋代李龙眠、刘松年皆承吴道子法，格高意古，平淡天真，超凡脱俗，名于后世而不衰；于明代则稍逊，丁云鹏、尤求、文衡山亦为名手，然于唐宋高古超然之道气，犹未及也；

潘天寿艺术活动年谱

卷一艺术启蒙期[1897年]丁酉光绪二十三年 1岁3月14日(农历二月十二日)出生于浙江省宁海县冠庄村。原名天谨,学名天授,字大颐,号阿寿。别署懒秃、朽居士、懒道人、懒头陀、颐者、心阿兰若住持寿者、三门湾人、古竹园丁寿者,晚年常署雷婆头峰寿者,东越大颐。父名秉璋,字子陶。县学生,能书。初薄有祖产,后家境不顺,逐渐破落。(潘公凯:《潘天寿评传》附录“潘天寿年表”)

斯里兰卡的僧伽教育

此文是斯里兰卡法光(K.Dhammajoti)长老在一次国际佛教教育专题讨论会的发言.文章通过对斯里兰卡僧伽教育取得的巨大成就和存在的不足之处的介绍,向我们提出了一系列值得深思的问题.比如:在我们的各级僧伽教育中怎样摆正智与信或学与修的位置?在现代僧伽教育中既要使受教育者具备应有的知识水准以从事适应时代的弘法利生工作的能力,又要在戒定修持中具有坚持不懈的信念.读了法光长老的文章,我们能够从中得到哪些有价值的启迪呢?如何反思我国十年来的僧伽教育,此其时乎!

法苑谈丛

二、佛教的制度 (一)四众弟子佛教徒有四众之分,就是出家男女二众,在家男女二众。出家男众名为“比丘”;出家女众名为“比丘尼”。比丘是梵语(印度古典语),义即乞食,言其乞食以自生活;又有怖魔、破恶、净命等义。尼是梵语中女声。俗称比丘为“僧人”。僧是梵语“僧伽”之略,义为众,凡三比丘以上和合共处称为众(旧译说四比丘以上)。出家制度并不是佛教特有的,印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为“沙门”(旧称作“桑门”),义为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国,于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为“和尚”。和尚是印度的俗语,若用梵文典语则是“邬波驮耶”,义为亲教师,与习俗所称师傅相同。

潘天寿先生的人品和画品

潘先生认为人品是画品的决定因素,只有人的道德品质提高了,画品才能提高。否则不可能有技术;即使有了技术,也是画不好的。我和潘先生接触较多,他的画,我也看得较多,我总觉得他和他的画有一种高尚的气质,潜移默化地感染着别人。这种坦荡自然的品格,任何人都装不出来,也装不象的。我以为凡是接近潘先生的人,一定有这个感觉。否则就既不懂潘先生的为人,也不懂潘先生的画。要是现在夸夸其谈地装懂,也只是耳视罢了。对潘先生的所谓“清高”,也不能加以否定。我以为,要是人们都能象他这样“清高”,天下就大治了。他自己不存坏想,不做坏事,也要求别人这样做。有一次我问他:“潘先生原来不在杭州工作,在更大的、文化发达繁荣的城市工作,不是提高得更快,利益更多吗?

潘天寿传略

潘天寿先生,原名天授,字大颐,号寿者;早年署阿寿、懒道人、心阿兰若住持等别号;晚年常署颐者、雷头婆峰寿者。一八九七年三月十四日(丁酉二月十二日)生于浙江省宁海县北乡冠庄村。父名秉璋,县学生员,能书,为人忠直仁厚。母周氏,聪敏贤达。先生为长子,七岁时,母病故。潘家起初薄有祖产,因家境不顺,渐趋困顿。先生自童年起,就帮助家中砍柴、放牛、车水、耘田。冠庄西山的雷婆头峰,就是他和小伙伴们常去樵牧的地方。先生晚年,自号雷婆头峰寿者,即以寄托对家乡纯朴生活的深切怀念。

淮阴市博物馆藏潘天寿七幅作品

江苏省淮阴市博物馆收藏了潘天寿的七幅画,都是1944年或1945年在重庆时所作。受画人为徐伯璞蔡铭竹夫妇。徐伯璞,山东肥城人,早年赴日留学,归国后从事教育,曾任中学校长、教育部科长、国立戏剧专科学校校长职务。一生酷爱艺术、擅书画,现虽已八十七岁高龄,仍醉心丹青,作画不息。蔡铭竹女士(1909—1980),广东番禺人,早年赴日留学,终生从事小学教育。徐伯璞早在三十年代初期就和潘天寿相识,抗战时又聚首雾都,故友重逢,分外高兴。时潘天寿在美术教育委员会任职,为避日机轰炸,移居乡村,徐伯璞亦在青木关安家。工作之余,潘天寿(未带家居)常到徐家一起欣赏书画,谈古论今,或乘兴作画。有时,徐伯璞也到潘天寿处谈心。

长沙开福寺:寺院管理方法与经验

长沙市开福寺始建于后唐明宗天成二年（927）,千余年来,本具紫薇山、碧浪湖等16个著名景点的开福寺几遭毁损,几番重修,现存主体建筑有真阿兰若、大雄宝殿、毗卢殿三进殿堂,并有客堂、斋堂、方丈室及讲堂、禅堂、念佛堂等东西两侧厢房，

学习汉、藏两译《心经》的体会

《心经》为《般若波罗蜜多心经》的略称,中略为《般若心经》,为般若之心要。《心经》言简意深,汉文(玄奘译)全文只二百六十字,念起来省时间,背诵琅琅上口,对于一个终日忙碌的人,以此经为日常功课最为理想。

郑泽生:依灵魂作画,依修行做人

郑泽生是一个有自己观察角度的画家。他的角度明显是平的、低的。这在客观上造就了他的作品具有了一种被选择的美学效果。不因他的作品而哭泣,不被他的作品所吓坏。不忘记那些日常、异常的个人成长印记：故乡一条狗、一只猪的欢乐,青涩的少年爱恋到不惑之年的情感觉悟,不藐视日常生活中平实的一面,并不刻意的勾勒那些惊恐或痛楚的表情——但画面中一些人眼神的漠然,同样有着和死亡一样的说服力。

阿那亚:打造与目标人群价值观匹配的生活方式——访阿那亚营销部总经理张泽波

一个孤独而不高冷的文旅胜地,一个诗与远方的完美结合,一处静谧唯美的世外桃源……阿那亚,据说取自梵语"阿兰若",意思是寂静的地方。听名字感觉很洋气、很高雅,实则是闲适静谧宛如人间仙境的地方,让人心甘情愿放弃尘世所有,沉溺其中。去阿那亚,与其说是一场旅行,其实更像是体验一段无忧无虑的慢生活。

潘天寿《松鹰图》

潘天寿(一八九七—一九七一),原名天授,字大颐,号阿寿、寿者、颐者、懒道人、懒头陀、懒秃、心阿兰若住持、雷婆头峰寿者。宁海人。毕业于浙江省立第一师范,历任上海和杭州地区的多所美术院校教职,其中一九二八年起为西湖国立艺术院中国画系主任教授,一九四四年任国立艺术专科学校校长,一九五七年起任中央美术学院华东分院暨改名为浙江美术学院的副院长和院长。