陈映真第三世界文学视野的“时空体”研究

岭南香港地区在1960年代至1970年代为陈映真提供了发表与舆论支持的空间,日后更成为其向中国内地探进的中转地。1980年代初期,陈映真的小说《云》《将军族》以跨文类形式融入香港地区的剧社演出与电影制作。在同时段的“南方之南”,新马文艺副刊及旗下的文学奖评审将陈映真列为常宾,陈映真与在台大马学生的实地关联也令其进入马华文学的批评场域。将南方区域的文化与历史作为资源和方法,建设开放的世界华文文学公共领域,是陈映真超越本土、打破战后以跨国资本主义经济体系为首的西方支配格局的尝试。当其融入“南方”的文学发展建制,提供第三世界文学的理论视野,自身也已成为一种文化资源。

自辖域逃逸的地图——陈映真《夜行货车》的德勒兹式解读

在德勒兹与迦塔利的哲学视域下,《夜行货车》中詹弈宏与小玲逃离华盛顿大楼的选择与返归“南方故乡”的行动绝不是作家“浪漫的想象”,而是一份自辖域逃逸的地图,“夜行货车”本身就是逃逸线运作的象征。这种逃逸是陈映真给予的对抗跨国资本主义及其可怕的商品化力量、拒绝“家畜化”命运的战斗的导引。

陈映真的文学悲情——兼评王向阳的《陈映真论》

通过对中国大陆的陈映真研究加以简单梳理,重点评析了《台湾的忧郁》和《陈映真论》。认为:《陈映真论》的作者集中论述陈映真小说中的死亡意识、诗思交融的叙事策略,就是对陈映真"悲情"文学世界的重点阐发。如果说从《台湾的忧郁》中,能够感受到陈映真小说世界的"忧郁",那么从《陈映真论》中则能体悟到陈映真的文学"悲情"。

陈映真作品在当代英语世界译介历程简述——由《陈映真全集·著作年表》的疏误说起

2017年台湾人间出版社编纂的《陈映真全集》,贡献极大。其中《著作年表》全面整理与系统考校陈映真的著述轨迹,并首次正式呈现作品的翻译出版情况。但是在迄今唯一的陈映真小说英译专集《在家流亡》的出版时间上存有疏误。陈映真作品在当代英语世界的翻译可以追溯至1976年小说《第一件差事》的英译发表。1980年代初期,有4篇小说(除去重复)收录在重要的文学选集与翻译杂志中,其中学者刘绍铭较早注意到陈映真作品独特的社会历史价值,给予力荐。1986年米乐山的《在家流亡》出版问世,译者米乐山不仅肯定陈映真作品的社会意义,而且更关注其作品的美学特点。1990年代以来,陈映真作品的英译活动陷入低潮,似乎只有《山路》备受译者的青睐。近年来,中国台湾学者陈光兴等共同主编的《亚际文化研究》制作了陈映真的作品翻译计划,希望再次推动其作品与思想在英语世界的传播与阅读。

陈映真笔下的知识分子形象初探

通过对陈映真创作经历以及他笔下的知识分子形象分析,进一步激发我们的爱国热情 ,为早日解决台湾问题 、完成祖国统一大业而继续奋斗。

陈映真和“鲁迅左翼”传统

本文对“鲁迅左翼”及其和陈映真的关系作了一个勾勒，笔者首先讨论了陈映真如何解读鲁迅作品，即把鲁迅看作是现代中国特别是现代中国的左翼传统的象征。在此基础上，指出30年代的中国实际上存在两个左翼传统，一个是“鲁迅左翼”，另一个则是中国共产党领导下的左翼，可以称为“党的左翼”。从二者的比较入手，笔者讨论了“鲁迅左翼”四点精神特征。这样的“鲁迅左翼”不仅属于鲁迅，它是所有的中国和第三世界的左翼知识分子共同创造的，陈映真作为其中的一个重要成员，也作出了自己的独立和独特的贡献。陈映真正是这样的坚持鲁迅式的彻底批判立场的后来者之一。

“市镇小知识分子”的家国伦理--试论陈映真早期的家庭书写

陈映真将自己早期的创作定位为“市镇小知识分子”的写作。这一特性突出地体现于他最早的三篇以“家”为题材的小说中,即《家》《故乡》《死者》。在这三篇小说中,“家”构成了个人与历史联结的中介,表现出封建性、殖民性(或半殖民性)与市民性对于主体的历史规定性。这些小说虽然表面上借用了现代主义“异乡人”的叙事模式,实际上却具有初步的政治经济学思考,揭示出战后台湾市民社会的畸形构造,以及知识主体所置身的历史条件。

宗教意识、政治情感与诗性话语——论陈映真小说创作的文体特征

陈映真常常从宗教和政治的视角,展开对特殊时代背景下台湾人生存的悲剧性诗意叙说,产生了对陷入困境中的人们救赎的理想主义情怀和重构乌托邦的期待。这种超越现实苦难的方式以及由此产生的悲剧意识来自东西方两种文化的濡染。宗教意识、政治情感和象征隐喻手法共同形成了陈映真小说诗性话语的文体特征。

意象重构与左翼思想再出发——论陈映真早期创作中的鲁迅影响

一1959年,陈映真以《面摊》登上台湾文坛。在这篇小说中,为生计所迫的年轻夫妇,带着患有肺病的孩子来到台北街头,以经营流动面摊谋生。小说起笔的气势,颇得鲁迅之神韵。在暮色向晚的靛蓝色天空下,父亲的忧愁、母亲的不安、孩子的咳嗽,以及阴暗沉郁的环境描写,自然地让人想起鲁迅《药》的开篇。将暗未暗的黄昏的景象,与《药》中“秋天的后半夜”极为相似。在鲁迅那里,“月亮下去了,太阳还没有出,只剩下一片乌蓝的天”,在小栓的咳嗽声中,经营小茶馆的华老栓夫妇起床为肺病的儿子寻“药”。鲁迅没有想到的是,他的这种自以为苦的寂寞与阴冷,在他去世20多年后传染给了一个隔着海峡、在白色恐怖的“暗夜”中咀嚼消化其文学并将之融入精神血脉的文学青年。

陈映真对鲁迅的接受与偏离

在台湾作家中,陈映真是受鲁迅影响较大的一位。不过在陈映真的思想框架中,左倾社会主义和民族主义具有着更重要的地位,鲁迅思想的接受,也不可避免地受到这一框架的制约,从而在一定程度上产生变异。

人不好绝望，但也不可乱希望--读陈映真的《一绿色之候鸟》

《一绿色之候鸟》是陈映真小说中高度难解的一篇,它在隐晦的寓言形式中包含着政治与思想的批判性。"一绿色之候鸟"不只是泛泛的希望,而有一个更具历史性的所指。小说的三个主要人物代表了1960年代台湾知识分子的三种可能的主体状态和面对"未来"的方式。关于赵公的勾勒隐藏着对国民党统治的批判以及对知识分子精神与人格状态的悲叹;年轻的陈老师缺少主体性,一心只想生活在远方来日,是作者批判的对象;低调的季公是小说的核心角色,承载了作者关于出路的探索。

当代青年理想主义与我的陈映真研究

“我是想那潭清水……”…………“那水潭不是好多人才挖成的吗?我们能行?”…………“我真想那潭清水……”…………——张炜《一潭清水》感谢余旸、程凯、冷霜在一个对立多多、火气多多的时代以正面的态度耐心开启关于当代中国理想主义重建问题的讨论,感谢莫艾、李娜、姜涛第一时间觉得理想主义讨论重要,愿意一起致力使这一处于起始阶段的讨论更有饱满度。

论陈映真乡土小说的平民生存关怀

陈映真的乡土小说创作以平民为关注焦点,对芸芸众生的生存状况和境遇以深切的关注与思考。作家在小说文本中繁复地叙说着平民身心的苦难,鲁迅式地揭批现代企业下"人"的异化现象,肯定、认同维护民族尊严、保持个人自尊的"人"。

民族主义作为帝国主义侵凌的产物——陈映真的“民族主义”观

与所谓理性的或经济的民族主义类型不同,陈映真秉持的是"反帝的民族主义"。"资本主义世界体系"形成过程造成包括中国在内的第三世界的贫穷落后以及第三世界反抗新、旧殖民主义的历史,是其产生的主要原因。对外反帝和对内争取贫弱阶级权益双重任务的叠加是其特点之一。"台独"思潮的膨胀是陈映真坚持"反帝的民族主义"的一个最重要理由,因"台独"的根源之一在于世界冷战结构及其意识形态,只有"反帝"才能从根本上解决"台独"的问题。

重读陈映真

很高兴有机会来到社科院文学所做演讲。我误打误撞来到这里，原本听贺照田说是亚洲论坛同人的小范围讨论，我才敢答应的，但后来联系的时候，李娜又说这还是一个比较正式的讲座，但的确没想到这么正式，呵呵。今天来了这么多老师与先进。我来之前就感到很惶恐，但我反复想，好像也不应该惶恐，毕竟我是社会学的，一个搞社会学的来到文学所，似乎可以有一个特权，如果我讲不好，

陈映真研究述评

滥觞于上个世纪七十年代的陈映真研究,已取得了颇为丰硕的研究成果。本文对二十多年来陈映真研究的发展状况进行了综合性的梳理,以求有助于研究的进一步拓进。

一个陈映真,两种不同诠释

以"中国意识"著称的赵刚对陈映真的思想与作品的探讨,尤其是对具体作品的破解,远远超过所有以往的陈映真评论。他的研究表明:陈映真的作品是一块值得继续深耕的重要园地,深耕时可以找到更多的思想内涵与知识感觉,超越并克服长期以来两岸知识与思想的断裂状态,从而提炼出一种扎根于区域与历史的知识主体性。而陈明成用所谓新视野解构"陈映真神话"时,将中国污名化,这种不同于"东方主义"论述的"台湾主义"新说,无助于人们对陈映真的再认识和对陈映真现象的再评价。它并不是反思得出的正确结论,只不过是将活生生的陈映真又一次封存起来而已。

思想家的“孤独”?——关于陈映真的文学和思想与战后东亚诸问题的内在关联

1990年代以后,台湾本土化思潮勃兴,使陈映真带有批判性格的文化、社会、思想评论迅速被边缘化,与七八十年代的影响形成鲜明对比,但他60年代以来的文学写作(特别是小说)仍魅力不减。关于陈映真的解读,分别在"诗"与"思"两方面出现了裂痕,两岸知识界对陈映真的解读,均有类似的现象,但因历史脉络的差异,对于陈映真的欣赏、接受、评价,在取舍上又有所不同。本文意在分析这种充满了困惑和分歧的解读现象,认为只有将陈映真放在东亚近代史的脉络中去定位,将陈映真先生的文学和思想放在更广阔的背景下进行整理和总结,思考陈映真50年代以后的文学写作和文化、思想、社会评论与战后东亚社会、历史诸问题的关联,方能更为完整地呈现陈映真的思想和文学的面貌。这与仅将陈映真放在台湾的统独论述中去为他"着色",或者仅从马克思主义的概念运用去判断他是否教条,是不同的思考角度。