从工匠题记考察敦煌石窟西夏至民国时期的重修活动——敦煌石窟题记系列研究之四

本文系统辑录了敦煌石窟中有关画匠、塑匠、木匠等工匠题记,首次全面考察了西夏、元代、清代和民国时期敦煌石窟中重绘壁画、重修塑像和维修石窟寺建筑等重修活动,重点研究了清代乾隆末、嘉庆初和民国四年的莫高窟塑像重修活动,提出民国重修塑像明显比清代重修塑像制作更精致、艺术水平更高,敦煌艺术中应补充民国塑像的概念。

敦煌石窟中的山西——三晋僧俗信众莫高窟巡礼题记辑录

据调查统计,元、清以及民国时期山西朝谒巡礼敦煌莫高窟的僧俗信众留题多达75条,相比于莫高窟留存的来自其他地域僧俗道众和游人香客的壁题而言,当为较多区域之一。这些巡礼题记,不仅体现了元明清时期莫高窟在山西佛教僧徒和普通信众心目中的崇高地位,同时也展示出元以降丝绸之路上仍然颇为频繁的佛教交流景象。这些题记资料,亦透露出这一时期敦煌与山西晋中之间的人员往来与人文交流。

敦煌壁画中的鱼袋及其反映的章服制度——以供养人题记和画像为中心

针对敦煌壁画中的鱼袋及其反映的章服制度问题,以供养人题记和画像为中心,对唐至宋代相关文献和图像资料进行分析,同时结合出土实物,对此时期流行的鱼袋的形制和材质进行推理。研究表明:鱼袋佩戴者身份主要为归义军节度使及高级官员;鱼袋从皮囊木胎演变至木底金质,并最终发展定型为长方形底、顶面有连续拱形凸起且尾部翘起的物件;结合紫绯等品官服色成为唐代章服制度的主要组成部分,具有实用功能和恩荣符号的双重属性。敦煌壁画中的鱼袋以及反映的章服制度对五代宋时期产生深远影响,成为归义军政权在服制方面延续唐制、奉中原王朝为正朔的历史见证。

大兴安岭古代多文种摩崖题记铭文

作者及考察组自2019年以来以大兴安岭地区为重点,开展广泛的古代多文种摩崖题记铭文调查研究,在赤峰市、兴安盟、通辽市、呼伦贝尔市、锡林郭勒盟等游牧山区以及呼和浩特等古代通道相关地点进行历史遗迹踏查,发现60多处600余条辽、金、元、明、清时期形成的题记碑刻铭文,涉及汉文、契丹大字、契丹小字、女真文、回鹃文、回鹃蒙古文、八思巴文、叙利亚文、梵文、波斯文、藏文等多文种。这些摩崖题记铭文多数为墨书题记,国内属于首次发现,文种多样并且规模惊人,是极为珍贵的中国古代北方地区多文种历史文化文献史料群。

对查干白其嘎查塔尔查克图山摩崖题记的考察与研究

大兴安岭地区古代摩崖题记考察课题组于2021年对内蒙古自治区赤峰市巴林左旗查干白其嘎查塔尔查克图山的摩崖题记进行深度考察。根据对地方老人进行的访谈,对白其题记的历史进行了追忆,并梳理了这次挖掘考察的详细过程。同时对新发现的墨书题记,特别对回式蒙古文及八思巴文合壁题记进行了文字还原以及释读,并对其词汇展开了语音学分析,从而阐释了该合壁题记所体现的语言文字特征。

敦煌莫高窟第468窟回鹘文题记研究

敦煌莫高窟第468窟为中唐石窟,五代重修,现存前室和主室,内保留五代残画和多处汉文榜题,其中主室佛床十一身女供养人中间写有19行回鹘文题记。本文拟对这19行回鹘文题记进行文献学研究,并探讨与之相关的问题.

台壁上的折光——由舞台题记浅析山西戏班生态

将数年来山西省内所发现的舞台题记进行归纳整理,通过探析戏班区域流布规律、考察梨园弟子生平状态、分析班社变化,考证山西戏班的历史生态,有助于重新认识戏曲艺术的发展历程。

古阳洞造像题记及其书法艺术价值的多维展示——赵际芳《咸同斯福:古阳洞造像题记及书法艺术》介评

赵际芳博士新著《咸同斯福:古阳洞造像题记及书法艺术》(以下简称《咸同斯福》)较为全面地展示了洛阳龙门石窟古阳洞造像题记及其书法艺术,是古阳洞造像题记书法图像整理及其艺术价值展现的力作。现代先进摄像技术的介入与前沿编辑出版理念的运用。

五谷丰登仓廪实——茂陵博物馆馆藏西汉墨书题记陶仓

咸阳茂陵附近的西汉空心砖墓中发现的5件墨书题记釉陶仓,里面残存有麻、粟、麦等粮食作物,对研究西汉时期关中地区的农作物种植情况和民众饮食结构提供了宝贵的实物佐证,文章对此进行了介绍和浅析。

西藏山南吉如寺藏写卷《大般若经》题记考证

西藏山南吉如寺保存的写卷是近年来在西藏境内发现的重要藏文古籍文献。一经发现被国内外藏学界高度重视,相关研究报告层出不穷。特别是题记中出现的编校者关于“喇嘛尚”的考证,就目前而言,国内外藏学界公认为“喇嘛尚”是蔡巴噶举派创始人“公堂喇嘛尚·尊珠扎巴”。此问题不仅关系到编校者的确切身份,而且也直接影响到该文献的成书年代。对此,作者基于前人研究和查阅大量相关文献资料及多次实地调研的基础上,提出吉如寺现存三部《大般若经》题记中出现的编校者“喇嘛尚”应系12世纪初出生于当地的著名“喇嘛尚·松托巴”大师,而非“公堂喇嘛尚·尊珠扎巴”,并对“喇嘛尚·松托巴”的生平作了简要介绍,以便抛砖引玉,推动这一问题的研究。

清代“女性课读图”题记考察

清代“女性课读图”盛极一时,题咏“女性课读图”更是当时的一种雅尚,“女性课读图”题记蕴涵着丰富的信息,体现出耕读传家的传统美德,更是清代家庭家教家风的反映,对今天的家庭教育亦具有借鉴作用。

巴彦淖尔市乌拉特前旗新发现的蒙藏梵文合璧摩崖题记(A)特征

根据内蒙古自治区巴彦淳尔市乌拉特前旗沙德盖苏木新发现的几处蒙、藏、梵文合璧的摩崖题记和一处岩画的分布情况,笔者将这些题记和岩画分为A、B、C、D四个区域,其中,将A·区摩崖题记的文字种类、文字书写形式以及不同文种题记的位置分布等,与近几年在内蒙古赤峰,市、兴安盟等地新发现的摩崖题记以及蒙古国多地发现的摩崖题记相比较,特征鲜明。这些摩崖题记是蒙古文文献的重要组成部分,它为蒙古文摩崖题记文献补充和填补了“蒙、藏、梵文合璧”的新一种类型,其中蕴含了古代多民族交流交往的历史文化背景,是研究我国多民族文化交流的珍贵历史文献。

莫高窟第108窟题壁诗新考——敦煌石窟题记系列研究之一

通过对敦煌研究院馆藏莫高窟第108窟所存2首五代题壁诗真迹的考察,利用红外线照片对以往2首诗文字的误录、漏录进行了校正,考证第2首诗的作者为五代敦煌僧人灵俊,阐释了张盈润、灵俊2首题壁诗的创作背景和思想内涵,揭示了敦煌五代文人、僧人题壁诗创作情况,为古代文学史研究提供了原生态的珍贵史料。

西夏序跋题记考辩六题

西夏文献序跋题记解读、翻译已经取得很多成果,为西夏学、西夏佛教史等研究领域提供出了大量有价值资料。当然,也存有不少未获准确翻译或理想解读的难题。这里在以往解读基础上,补充了关于“轩辕”“旹厮多”“诠义法师”“‘副’与‘判’”“僉院”“遇腾兰降法”等几处新的解读,以期为西夏序跋题记中的疑难问题解决提供些思路或解读方案。

敦煌莫高窟第9窟回鹘文题记释读

敦煌莫高窟第9窟为晚唐时期代表窟,窟内保留有多则榜题和题记,其中包括十一则回鹘文题记。九则位于甬道南壁和北壁,另两则在主室南壁劳度叉斗圣变西侧下部榜书栏和主室南壁劳度叉斗圣变东端地神榜书栏中,为回鹘文发愿文。本文将重点对第9窟主室南壁劳度叉斗圣变榜书栏的八行回鹘文发愿文进行释读。

吐鲁番柏孜克里克诸石窟遗存回鹘文题记语言学研究

柏孜克里克石窟开凿于麴氏高昌时期(499-640),唐西州时期称之为“宁戎寺”,高昌回鹘时期将宁戎寺称为柏孜克里克,并成为王家寺院,它是吐鲁番现存壁画规模最大,保存较好、壁画题材较丰富的石窟。根据文物普查数据显示,柏孜克里克石窟共有编号洞窟83个,其中有壁画懂窟40余个。经我们调查统计,现有14个洞窟遗存回鹘文题记,从释读结果来看,内容多为香客游人来此膜拜后所留题记,偶有小部分榜题。为便于相关学科或领域学者深入研究,现从语言学角度暂对9、15、18、20、23号窟遗存的回鹘文题记进行语言学探究。

敦煌莫高窟隋代洞窟及其开凿背景研究——基于写经与题记

对于隋代,这个夹在分裂的南北朝与世界性帝国唐朝之间的朝代,学术界习惯于将其仅仅看作一个过渡时期,甚至与唐代一并处理。文章将重新考察莫高窟隋代洞窟的开凿背景,以进一步准确把握隋代佛教美术动态。隋窟在莫高窟现存洞窟中所占比例高达两成。这些洞窟的营建处于国家振兴佛教的大潮流中,却是基于敦煌民众内在、自发的信仰和经济实力的造像活动。这一点从隋窟内尚无大型经变,小窟偏多,其中一些是对北朝洞窟的改造等情况可以看出。敦煌的隋代造像活动,最终因为与中央的联络中断而陷入停滞,不过其造像活动中体现出的独特创意值得关注。

从石窟题记看唐朝佛教政策对龟兹地区的影响

自唐朝控制西域以来,中原王朝的统治政策逐渐深入到了龟兹地区,为其带来了深刻影响。唐朝军事文化政策在龟兹的推行,为当地带来了大量的中原文化内容,也推动了当地佛教文化的发展。这些活动的部分痕迹保留在了龟兹石窟中,通过对石窟题记的研究,或可一窥唐代佛教政策对龟兹地区佛教发展的影响。

论拉堆洛域巴隆寺新发现的石刻像题记及大铜锅铭文

拉堆洛域(南拉堆,今日喀则市定日县境内)是西藏历史上杰出翻译家雄邦师徒及博东班钦等的诞生地,也是藏传佛教前、后弘期印藏知名学者们往返印藏腹地的必经之地。元初,在此设立拉堆洛域万户,成为西藏十三万户之一,统辖自亚沃拉至昌波以上的地区。以2022年三月份在实地调查过程中新发现的定日县扎西宗乡巴松村巴隆寺所藏石刻题记和大铜锅铭文为材料,进行了较为详细的介绍和研究。在详细介绍了两种新材料的发现经过以及抄录与注释铭文的基础上,对其中的相关信息进行了解读,提出此两种铭文大约在16世纪,由噶举派大师阿旺扎巴及其施主鉴普袏本凿刻,铭文内容主旨为发愿文。此外,对两种铭文的工艺特征、文献与文物价值等进行了探讨,认为此两种铭文的发现及巴隆寺所藏的石刻造像等文物,不仅对研究元明时期拉堆洛域的历史文化具有重要的价值,且对研究16世纪西藏西部石刻雕塑技艺等工艺技术方面具有较高的参考价值。

汉代祠堂题记:一种独立的丧葬文体

汉代丧葬建筑中地下墓室的中室或前室具有祠堂性质,它和地上祠堂同为亡灵接受亲人祭享的场所,为开放或半开放空间,汉代画像石刻丰富的图像和文字大都出于此。两个祠“堂”画像之间,无论题材内容还是配置规律,都有着更多的一致性。同样,相关石刻题记文本在叙述主体、叙述目的、文体功能方面也具有相类似的特征,即常以建造者口吻叙述祠主亡殁前后情形以及建造祠堂的缘由、始末,借此表达哀思,展示孝亲伦理,诫告参观者爱护祠堂,遂成为一种独立的丧葬文体形式。祠堂题记与其他丧葬文体以及丧葬仪式、建筑、随葬器物等,共同构成中国丧葬文化传统中独特的“死亡叙述”。确立祠堂题记文体的基本功能和文体要素,可解决相关石刻文本文体归属混乱的状况,亦可由此“倒推”出众多“孤石”题刻的文体属性、所属建筑构件,同时也有助于提高相关残缺文本释读的准确性。