出土文献所见楚国的史官学术与“老庄学派”“黄老学派”

由于很少受到中原礼制文化的影响,楚国的原始巫史传统直到西周以后仍能保留发扬。这一独特的历史文化背景孕育了楚地的道家文化。道家思想自战国初期形成到战国中期发展成“老庄学派”和“黄老学派”两个分支,并同在楚地发展,一直延续到汉初。同时,在战国中期,当地的“黄老学派”还发展到齐国稷下,成为北方的重要一支,也一直延续到汉初。有关这些事实,在《汉书.艺文志》本来有所反映,然而,由于东汉以后相关文献的佚失,遂使后人只知北方齐国稷下黄老学派的发展,而对南方楚地的黄老学派的本源发展反倒无所知晓了。值得庆幸的是,自20世纪40年代以来有关考古材料出现后,这一学术缺憾终于可以重新弥补了。

寿命最短的黄老学派,效应长久的黄老思想

黄老之学实质是老子哲学与秦朝法家的结合,其基本原则是既要维护中央集权的有效统治,又要兼顾农民利益。代表黄老之学思想特色的“无为而治”,符合汉初轻徭薄赋、与民休息的社会主旋律,故得到上自中央政府、下及地方官吏的共同贯彻。随着汉代经济的复苏,黄老无为精神为儒家的“刚健进取”所替代,黄老之学与老子哲学重复之处自然消亡,但黄老之学的某些部分却被其他更有力的学派所吸收。黄老学派的寿命短暂,黄老思想的效应则长久。

淳于髡、黄老学派与稷下学风

稷下学宫能够长期维持诸子百家自由论辩的局面,与学宫内部领袖人物的素质、学派力量的对比和学术范式的建立有着密切的关系。其中,淳于髡与黄老学者在培育和维护稷下学风方面所起的作用尤为显著。探讨稷下学术事业兴盛发达的原因时,应当对淳于髡等人这种特殊的贡献给予更充分的估价。

公平:道家黄老学派的法价值追求

对法的公平价值的追求是道家黄老学派撮法家之要。这一追求主要在法制公平的体系内展开 ,首先 ,通过确立某个具有公平品格的依据 ,赋予”法”以公平性。《黄老帛书》”道生法”、《管子》“法出乎权 ,权出乎道“、《冠子》“道生法 ,法生神 ,神生明”等命题是黄老学家于不同阶段在此方面作出的共同努力。意在使法获得与生俱来的公平性。他们从度量的角度陈述“法”纠偏正行、辨断是非等旨在维护公意的作用。在司法阶段 ,黄老学反对执法者舍法用我的行为 ,认为社会立法者和执法者 ,都须自觉接受法的规约。法家尽管也力主一断于法 ,但他们在承认分工合理性的前提下 ,逐步突出法的工具性价值 ,使法沦为赤裸裸的统治手段而渐失其公平性的品格。

战国黄老学派及其军事思想

战国黄老学派及其军事思想黄朴民一说起战国黄老学派，首先需从道家学派谈起。道家，是我国先秦时期形成并得到高度发展的思想流派，与儒、墨、名、法等学派相齐名。它的创始人是老子（聃），代表著作是五千言的《老子》（即《道德经》）一书。其书虽有后人附加的文句，但...

黄老学派任道尊法无为的政治伦理思想

黄老学派形成于战国中后期,以原始道家学说为基干,在发展过程中吸收了其他诸子思想,虽然属于广义的道家,但在政治伦理思想上又明显不同于老子及庄子。黄老学派在政治伦理观念上十分推崇“道”,在政治上坚持以合道为正当,以违道为不正当。君主在政治上的任道,一方面要求其在日常治理中以尊法为高,将法建立在体现道的事理及情理基础上,依法治国;另一方面也要求其克制欲望,清心寡欲,简政无为,轻徭薄赋,恪守无为而治的宗旨。黄老学派的政治伦理思想不同于儒家等学派注重国家组织架构的理想化倾向,也不同于法家驱民以为国的功利化倾向,其倾向于以维持长治久安为目的,在政治伦理内容上聚焦于治国理政的任道尊法无为等原则。

黄老学派“类法治”思想探析

黄老思想是战国时期兴起的一个哲学政治思想,一方面其强调"道生法",主张法律的道德基础、强调法律的权威与作用;另一方面主张"循法而治",并提出君主"无为而治",弱化统治者的主观能动性,防止统治者对法律的侵害。相对于中国古代的法家、儒家等其它学派法律思想,其法律思想更接近于西方的法治思想,对我国今天的法治建设有一定的现实借鉴意义。

荀子的政治哲学与稷下黄老学派

荀子(约公元前313年～公元前238年)名况,字卿,赵国人,曾先后游历于齐、秦、赵、楚.<史记·孟子荀卿列传>载:"(荀卿)年五十始来游学于齐,驺衍田骈之属皆已死齐襄王时,而苟卿最为老师."[1]时值稷下学宫复兴,博学而德高望重的荀子曾三为祭酒,长期主持稷下学宫.

《尹文子》与稷下黄老学派——兼论《尹文子》并非伪书

《尹文子》之书,乃是战国时代在齐国都城临淄稷下学宫讲学的道家学者尹文及其学派的遗著。这部不算长的古文献内容丰富,对于探讨稷下道家黄老学派及其学说颇为重要。唯因本世纪三十年代以来,此书被误断为魏晋时人所伪造,因此它在先秦思想史的著作中,竟不占一席之地。

论黄老学派的形成与发展

黄老学派属于道家，这是学术界比较一致的认识。但它在道家学派演变过程中处于什么地位？它形成于什么时代？它有哪些代表人物和著作？对这些问题，人们的看法还很不一致。本文拟着重讨论道家学派发展中的阶段划分、黄老学派的形成时代及其流派著作等问题。

对汉初黄老学派法律思想的解读

黄老之学是道家思想发展中的一个重要流派。汉初黄老学派融合吸收了诸子百家学说,尤其是法家的法治思想和儒家的德治思想,形成了一个成熟系统的法律思想体系,主张无为而治,轻徭薄赋,实行法治,简法轻刑,文武并用,德刑相济。汉初黄老学派法律思想对于当时的社会法制建设产生了深远影响,为两汉法律思想的形成和发展奠定了必要的基础,为中国封建法律指导思想由法到儒的转变起到了过渡性的桥梁作用。

黄老学派“君人南面之术”中的领导智慧

道家中的黄老学派以道家为主,融会各家治术,形成了一套“以虚无为本,以因循为用”的“君人南面之术”。其以“因循”为方法论原则,通过卑弱自持以招徕人才、因材授任以使用人才、循名责实以督促人才三个环节,最终实现“无为而无不为”的目的,具有丰富的领导智慧,可供今人借鉴。

黄老学派探析

《史记》《汉书》中明显记载的黄老学派自战国中期起,主要是齐国稷下学宫黄老学派。《黄帝四经》的出土,克服了此前主要依据《史记》和《汉书》进行黄老学派研究的局限。研究《黄帝四经》可知,黄老学派的特征体现在其哲学和社会政治思想两个方面,可分为七条内容,可以作为我们进一步研究黄老学派的重要标准。这一研究对于先秦至汉初道家研究乃至中国古代思想史研究都具有重大意义。

论《成人》政治思想中的黄老学派特征

《清华大学藏战国竹简(玖)》中公布的《成人》是一篇论述国家法律法治等问题的文献,其中蕴含了重德、明刑、因循应时等思想。有学者提出《成人》思想"兼收儒法",但我们认为,《成人》中的"德"同儒家所说的"德"有所差异,"刑"亦与商鞅、韩非等法家学者的刑术不尽相同,反而一定程度上反映了战国时期黄老学派的一些特征,这也能够体现出战国时期诸子学术的融合之势。

黄老学派法律思想之我见

道家黄老学派为道是万物的根本，德是道表现在万物中的本性，道德是人们的行为依据。在此基础上，黄老学派进一步提出“道生法”的命题，认为法的制定必须遵循万物的自然本性，法应该以德为依据。法的作用也是保障人与万物的自然本性，从而使人与万物归于道的状态。

略说黄老学派的产生和演变

黄老学派大约是产生于战国中期,在老子思想出现之后,从老子学说中分化而出的一个学派。(依我看来,老子的一些思想可能产生较早,而形成完整的学说和《老子》成书的年代可能晚些。关于这一问题我将用另文探讨。)《史记》记载:“申不害……学术以干韩昭侯,……申子之学,本于黄老而主刑名。”(《老庄·申韩列传》)

论黄老学派的“君”与“法”

本文考察了黄老学派的学术源流,并分别梳理了黄老学派的君论和法论,认为黄老学派在"君"与"法"的理论上继承并发展了老子哲学,并影响和启发了法家的思想。同时,黄老学派的君论与法论也具有紧密的逻辑关系,彼此呼应、互相支持,共同构成一个完整的理论体系。

黄老学派的兴起及其法律思想

一、黄老学派兴起的社会政治经济基础西汉政权建立以后,首要任务是医治战争创伤,恢复和发展生产,重建封建统治秩序,巩固新生政权。西汉初期的统治者们,从汉高祖刘邦、惠帝刘盈、高后吕雉,到文帝刘恒、景帝刘启,在总的治国方针上,以"无为而治"、"与民休息"的黄老之学作为政治思想基础,采取了缓和阶级矛盾的轻徭薄赋、奖励耕织、约法省禁等政策。"无为而治"的统治术在汉初60余年的时间里的实行,大大地改变了社会的政治经济状况,继而出现了"文景之治"的繁荣局面。与此同时,在法律思想方面,亦形成了由秦王朝推行的极端法治转而成为儒、法、道各家综合的文武并用,德刑相济;明具法令,进退循法;约法省禁,尊主安民以及刑不厌轻、罚不患薄的重要时期。

黄老学派经济思想初探

黄老学派,汉代称道家(严格地说应是道家的一支),是我国古代思想史上有深远影响的一宗,由于史料缺乏,过去对它的种种研究难免有偏颇之处。譬如研究道家的经济思想,有人仅凭《老子》一书,便认为“战国道家对经济进步采取否定的态度”,因而,“从经济思想史的角度考察,一切道家的经济思想本身都不值得为辟专章来加以讨论。”事实果真如此吗?

关于宋鈃、尹文学派划分的思考

关于先秦诸子所属学派的划分 ,历来就存在分岐。而对宋、尹文的学派属性 ,争议尤多 ,自先秦以降 ,众说纷纭 ,莫衷一是 ,总结起来有如下三种不同意见 :一、名家学派说 ,认定宋、尹文是名家学者 ;二、墨家学派说 ,认为宋、尹文是墨家后学 ,属于“别墨”的一支 ;三、道家黄老学派说 ,认为此二人是活动于稷下学宫的道家黄老学派的学者。宋、尹文究竟属于哪一学派呢 ?笔者认为应将此二人分而论之 :宋属墨家 ,尹归稷下道家黄老。