农业灾害史视野下的古代龙崇拜

中国曾经长期处于农业社会,龙与水密不可分,龙可以缓解旱灾,亦可造成水患。通过梳理史料发现,向龙祈雨方式多样,记载不绝于史。蛟龙导致水患的记载颇多,亦有应对蛟龙的手段,但伐蛟记录很少。从农业灾害史的视角分析,发现我国古代旱水灾数量相当,而旱灾对农业生产的危害远大于水灾。古人应对旱灾的手段收效不彰,只能将降雨的希望寄托于神龙。为应对水灾,国家专设治水机构和官职,有一整套应对水患的措施。随着一次次旱灾的来临,祈雨活动的次数和规模不断扩大,人们对龙的崇拜不断强化,并将龙视为中华民族的象征。

龙崇拜、祈雨术及明清御灾叙事的文化复制与修正

明清灾害体验空前丰富,御灾想象的进一步生发,咒龙、鞭龙等对祈雨对象的强硬态度呈现加强的趋势。龙崇拜的不断泛化,龙的替身——"龙圣"(如蜥蜴、守宫、青蛙、蛇、鱼等)持续增多。有时还重构了先前的灾害记忆。龙崇拜与祈雨术的历史演进,可分为中古汉译佛经肇始期、唐宋发展期、明清定型期三阶段。中古汉译佛经中的龙崇拜与祈雨术受域外及印度文化影响。灾害与御灾生存需要,不断建构着御灾主体与祈雨媒介之间的定位与功能关系。明清旱灾为主的灾害频发,严峻的形势迫使御灾主体将外来佛教的咒龙术,化为婉曲多样的仪式及其话语表现。

从九隆神话看藏羌彝走廊龙崇拜的迁播与民族文化的交流

立足文献记载、考古发现和民间传说,通过梳理社会发展史上相关人群的迁徙及九隆神话流传迁播的大致线索,可以看出九隆神话是次生神话;从象征隐喻的角度,梳理出九隆神话从感生神话到图腾神话再到王权神话的过程,认识神话的内涵及其补史作用,可以展现民族文化的交流融合。由此,不仅可以看到面貌各异的九隆神话背后西南各少数民族的精神根谱,而且可以透视在“龙”叙事下的向心凝聚。

西域地区的龙崇拜以及对中土文化的影响

本文首先考察了西域乃至印度各地与龙有关的传说 ,指出龙崇拜是流行于中土、西域及印度的一种普遍信仰 ,但三地对龙具有不同的观念。论文分析了西域龙文化在中土的传播 ,认为西域的舞龙杂耍、咒龙祈雨方术以及龙女索夫传说对中土的杂技。

龙崇拜与西南少数民族宗教文化

云南各少数民族有着浓厚的龙崇拜习俗，崇龙习俗对西南地区各少数民族所信奉的宗教产生了深远的影响。龙在各少数民族所信奉的自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、性力崇拜、精灵崇拜、灵物崇拜、动植物崇拜等原始宗教中留下了深深的烙印，也成为各民族所笃信的道教、佛教中不可分割的一部分，极大地丰富了西南民族宗教文化的内容。

龙崇拜研究述评

20世纪初以来 ,龙崇拜研究在龙崇拜的起源、龙形的演变、龙崇拜的文化涵义、龙崇拜的性质、龙崇拜与中国政治、少数民族崇龙习俗以及中外龙俗比较等方面取得了丰富的成果 ,但是仍然存在许多薄弱环节。龙崇拜研究从整体上来说至今仍然处于水平较低的阶段 。

论龙崇拜的性质

目前学术界对于龙崇拜的性质有不同看法。笔者认为龙崇拜是一种灵物崇拜。龙崇拜的灵物崇拜性质体现在龙崇拜的各种文化涵义之中。20世纪40年代闻一多提出"综合图腾说",既无翔实可靠的材料,又没有进行严密的论证,基本上是想象出来的,这种观点只能视为一种假说。从我们现在所掌握的材料来看,这种假说是无法成立的。图腾说是十分荒谬的,危害甚大,必须彻底摈弃。龙崇拜至今仍以灵物崇拜的形式继续存在,并且保持着旺盛的生命力。

渝东南酉水流域民间文学中的龙崇拜与龙征服研究

渝东南酉水流域民间故事想象力丰富,其中有许多龙崇拜与龙征服的题材,主要体现于七方面。这是人间善恶、广大人民在征服自然中遇到艰难险阻的反映,他们依靠人力,也祈望神力相助,是“天人合一”的另释。

论龙崇拜的原始宗教特征

龙崇拜是一种灵物崇拜,属于原始宗教。作为一种原始宗教,它有着一般原始宗教所共同具有的一些特征,如自发性、散漫性、复杂性等。原始宗教和现代宗教也有一些相同的特征,如神秘性、功利性、民族性和地域性等。龙崇拜至今仍以灵物崇拜的形式继续存在,并且保持着旺盛的生命力。

诸夏龙崇拜及其对印度的影响

龙起源于诸夏,形成时代大约在9000年左右;濮阳蚌龙的时代虽比阜新查海龙为晚,但它与中国传统文化中龙的形象更为接近,当与中国封建文化中的龙有直接的渊源继承关系;诸夏龙文化流风原被,直接影响到周边地区,对中华各族龙崇拜意识的形成起到了关键作用;中国传统文化中的龙种传到印度后,和印度本土文化传统相结合,渐次形成了与中国龙不同的印度龙种。龙文化如同汉语言文字、儒家文化、道家文化一样,在中华民族的形成以及历史文化的发展史上,一直起着纽带作用,是中国传统文化中不容忽视的内容,同时它也是联系中国与南亚,尤其是印度之间宗教文化关系的一条纽带。

论百越族裔的纹身与龙崇拜

百越族群是我国最早吸收龙文化的民族群体之一，崇拜龙图腾并将图腾形象绘制或镂刻到自己身上———纹身，这是古代越人的传统，也是百越族裔服饰文化的一大特色。纹身作为一个极为重要的服饰文化特征，为后来的不少百越民族后裔所承袭，而成为整个百越民族文化的一个特质...

上古至秦汉时期龙崇拜之嬗变及其文化意蕴

中国人的龙崇拜观念延续了六千年左右,上古至秦汉是龙崇拜从产生到成熟的重要时期。本文依照龙崇拜生演的自然段落,分图腾崇拜、灵物崇拜、神灵崇拜、王权崇拜四个阶段,将传世文献与考古材料相结合,以观念意识演进为主线,以社会历史发展为背景,描述龙崇拜的历史演变轨迹与观念意识的嬗变过程。在此基础上,简要探寻龙崇拜的文化意蕴。

试论龙崇拜与古代国家的形成

龙崇拜,在我国历史上,不仅源远流长,而且影响甚大。举凡天文、地理、历史、人物、习俗、节日、建筑、装饰,以及神话、传说、故事、歌谣、音乐、舞蹈、雕刻、绘画、竞技游戏、行文用语,无不有龙的遗迹在。“凡有井水饮处,莫不有龙”。一点也不夸张。它确乎渗透于经济、政治、文化和日常生活中。为什么会出现这一历史现象?

石屏彝族地区的龙崇拜

彝族，有悠久的历史，早在公元前二世纪，我国的古籍就有它的记载。其先民在先秦两汉时期称“昆明”；汉晋时期称“叟”；南北朝至唐初称“爨”；唐、宋时称“乌蛮”；元、明、清时称“罗罗”或“倮罗”。石屏是云南省彝族人口比例最多的县，2005年底全县294360人中彝族人口达157798人，占总人口的53．6％。其北部山区龙武、哨冲、龙朋，村寨几乎全以彝语命名，80％以上的村寨居民是青一色的彝族。境内的彝族，无论坝区或山区，原始宗教观念均较深，非常崇拜龙。因此．笔者不顾学术肤浅，想就石屏彝族地区的龙崇拜作一些探讨，敬请读者诸君赐教。

论龙崇拜与西南少数民族的龙神话

人类之所以不断地绵延壮大,是和人类的再生产分个开的,没有人类的再生产也就没有人类的发展壮大.人类每天都有不少老年人离去.生和死足一对矛盾,没有生就无所谓死,这是极其正常的自然规律.然而,在原始社会初民那里,他们无法把自己和自然界区别开来,其生活方式与一般的动物不会有太大的区别.随着历史车轮的不断前进。

龙崇拜与望子成龙的文化观念

中国是龙文化的发源地，龙文化源远流长，在中华民族文化发展史上占有重要的地位。传说龙是代表方位的动物，象征东方，即太阳升起的地方，故我华夏民族有龙的传人之说，并以此而感到自豪。龙代表吉祥，代表理想，又代表不可征服的力量。千百年来，中华民族勤劳勇敢，自强...

简论彝族民间信仰中的龙崇拜

龙作为中华民族的重要象征和文化认同的核心符号,对建设中华民族共同的精神家园,凝聚中华民族精神具有重要作用。彝族文化中对龙的崇拜是比较普遍的,龙既是其文化认同的图腾祖先,也是创世之神、祥瑞之神、司水之神,对龙的祭祀仪式广泛存在且隆重。龙不仅是彝族自身文化认同的重要文化符号,更是对中华民族文化认同的重要桥梁。

洁净与异化:彝族自然崇拜中的水与龙——以云南昙华山彝族龙崇拜为个案

龙崇拜最初是对水的崇拜。昙华山彝族俚濮对水的崇拜,最早应该是起源于对水的依赖和恐惧,最原始的功利目的是祈求风调雨顺和人类自身的生殖繁衍,核心内容是对水的种种神秘力量的崇拜,并由此引发的对掌管水(包括雨、雪、冰雹、霜等)的神灵的崇拜。龙神是水神的变异。明、清以后随着汉族大量进入彝区,中原汉族龙崇拜的思想观念对彝族的影响,使彝族水崇拜与龙崇拜结合在一起,加之明清以后彝族地区多数逐渐由旱作转变为稻作农耕,水在稻作生产中的作用更加突出,龙神观念逐渐为彝族民间所接受,转变成为彝族信仰的神灵,产生了各种相关的祭龙求雨的习俗活动,形成了昙华山彝族俚濮复杂多元的水崇拜和龙崇拜民俗体系。

浅议龙崇拜的起源

本文运用人类学、历史学、民族学、考古学等材料考据龙崇拜的起源,认为闻一多先生判断龙的基调是蛇,在学术界产生了积极影响,这是闻氏一大功绩;但闻氏用龙为氏族图腾说来解释龙崇拜的起源,在理论上尚有许多不足之处.作者认为龙由蛇图腾演化而来,在夏代立国之前形成雏型,并具有地域、氏族文化融合的多元性。同时指出,龙是父系氏族社会的产物,是先民臆造的虚幻神物即抽象合成的观念复合体,它是部落联盟的新标记而不是氏族图腾。