新世纪安徽傩戏研究的特点及趋向--基于CNKI数据库的分析

新世纪的安徽傩戏研究很有代表性,经对CNKI收录的有关安徽傩戏研究的195篇论文进行可视化分析,发现研究者主要是安徽省域内的学者,论文获得的安徽省内的基金支持最多,反映出研究与现实紧密相连。进一步综合分析195篇论文,可知新世纪安徽傩戏的研究特点表现为:对安徽傩戏本体的考察与解读、道具的阐释与解读、剧本的多维探讨、傩戏功能与传承传播的关注、傩戏利用研究的聚焦和安徽傩戏学的关注,但存在傩戏学理论体系研究的不足。

加强資料建设,推动傩戏研究深入发展

傩文化学与傩戏学的研究,正在健康地发展,并且获得了相当大的成就。但是当人们分别从人类学、民俗学、民族学、宗教学和戏剧发生学等角度进行深入探村时,便暴露出一个急待解决的问题:资料的匮乏。这个问题已开始影响到学科的深入探讨进程,如傩戏的形成时期,有的说在先秦(屈原的《九歌》即是傩戏雏形),有的说在唐代,有的说在南宋,其说不一。但都缺乏充分的令人信服的资料,难以有力地支持自己的论断。又如,西南地区各民族的傩祭、傩仪,到底是从中原地区传入,抑或产生于本土,或者两种因由兼而有之,也是莫衷一是。近年来对贵州威宁彝族“撮泰吉”的研究比较深入,发表的文章也不少了,但至今对它的某些现象的解释,也有较大分岐。其原因之一便是资料准备不足,以致妨碍了探討的深入和争鸣的进一扩展。

万载傩戏的美学特点论略

江西省万载县因地理位置受楚地巫觋祭祀文化影响较大,据文献可知,元代末年,万载县就已经有了跳傩活动,并流传至今。万载县今有开口傩和闭口傩两种传统傩戏形态,都具有非常重要的民间文化、艺术和信仰等价值,且开口傩在2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录,影响较大,曾获较多殊荣。在对万载傩戏与傩神庙整体追溯的基础上,对万载傩戏进行通盘考察,认为万载傩戏的美学特点突出表现在四个方面:面具呈现出自具特色的造型美,涵育有丰富的民间传说美,充溢着底层民众的纯朴美,彰显着和谐共生之美。

论中国巫傩活动中性事表演的文化内涵

在中国各地的巫傩活动中,有着许多性事表演的节目。这是人类始祖生殖崇拜的遗存表现。巫傩活动中的性事表演有五种类型即描述人类繁衍生存的历史型、祭祀生殖之神型、激发性欲型、性事教育型、求子巫术型。中国少数民族傩坛上的性事表演节目最多,也最为大胆直露,是因为这些民族在其历史发展过程中,人口的生产率极其低下,许多时候呈负增长状态,因此,他们对增加人口有着强烈的渴望。通过设立众多的傩坛与社交性质的节日为青年男女的接触、交流创造良好的环境、通过傩坛上的性事表演向人们强力灌输性是人的健康本能的观念与用祭祀求子的方式来纾缓人们渴望生育的心理压力。

演出空间论:皮影戏艺术的“平轴”与“竖轴”

一切演出艺术无不有局限性。皮影戏的局限性既明确,又不能摆脱,这个局限就是影窗(亮子)。然而,恰恰是影窗,赋予影人以艺术生命,使之立于传统艺术之林,熠熠生辉。影窗的存在,构成了皮影戏平轴、竖轴的二维空间,二维成像的影人只能在同是二维的影窗上游弋。按理说,二维不能构成“空间”,但是对于皮影戏而言,不但可以,甚至是必须的。

中国傩面具的凸目造型与太阳神崇拜——从三星堆青铜纵目像看中国傩面具的主要特征与文化内涵

四川广汉三星堆出土的100余件凸目(立眼、纵目)青铜人像与现今流传于西南各省区和湖南、江西西部及东北部凸目(鼓目、突珠)面具惊人相似,是中国傩面具的一大类型。而陕西固城出土的商代青铜脸壳和江西新干出土的商代青铜双面人神器(镂空眼球),则与江西以东及其他省区流传的鼓眼(镂空眼球或眼白)面具也很相似,是中国傩面具另一类造型。这两类傩面具的盔帽冠饰的葵花纹、龙凤纹、鸟尾纹、兽面纹等也可在三星堆出土的青铜玉石人面像的兽首冠、高冠和太阳纹、鸟纹、回字纹等装饰中以及古籍文献中找到它们的源头。将大量的凸目傩面具和三星堆出土的纵目人像进行比对研究,有理由相信,商周时期的傩,无论是宫廷傩或民间傩,凸目(纵目)形象应是其傩面具中的一种主要类型和重要特征,而太阳神崇拜则是中国傩面具凸目造型的文化内涵,也是中国傩文化的重要文化内涵之一。

将池州傩舞傩戏搬上舞台的尝试

远古先民们在征服自然的过程中,需要宗教的帮助来超越自我,他们以朴素的浪漫主义精神创造了神秘的巫傩文化。在新的历史时期,为了将傩舞傩戏搬上舞台,走出乡村,走进都市,走出国门,为繁荣社会主义经济、文化服务,一批文艺工作者进行了艰辛的探索。

开拓戏剧理论研究的新领域——《福建傀儡戏史论·序》

前年,我去福州,参加福建省二十二届戏剧展演观摩及研讨活动.叶明生到旅馆来看望我,从他那里得知他正在做文化部立项的一个傀儡戏课题.近日果然收到他寄到的<福建傀儡戏史论>书稿上下册,有60来万字,要我给他写个序.不巧我因目疾刚动手术,眼睛不大好使,想推辞之,但叶明生多年前即跟我提过要我写序的事,事前又来电话再三求序,看来难以推脱.因此想借此机会谈一下对他个人的印象,并勉为其难地对这本书谈一点看法.

作为“寨子戏”的羌族民间仪式戏剧的活态存在--来自理县蒲溪尔玛人村寨的田野报告

研究中国少数民族戏剧,不能不提及羌戏。来自岷江上游高山羌寨的演出实践告诉我们,羌族戏剧作为至今存活在尔玛社会中的族群遗产,对于我们无论研究羌族传统艺术还是羌族民俗生活都是不可忽视的。作为跟羌族民众生活有密切联系的仪式戏剧和民俗艺术,羌戏在其民间社会发挥着多种多样的积极功用。对于作为文化遗产和民俗艺术的羌戏,我们唯有强化研究的职责而没有弱化关注的理由。

东方传统演艺空间文化比较研究

任何一种表演艺术,无不需要某种空间予以展现。由于演出性质、演出目的以及演出内容千差万别,戏剧展演的空间形态也各不相同。而在亚洲,甚至古希腊戏剧,演出空间具有惊人的一致性,即无不采用“空”的物理空间。在剧中人物上场之后,只需一句台词或一句唱腔,戏剧人物的生活空间以及戏剧情节赖以展开的空间旋即成立。与固定性的演出空间同时存在的,还有流动性的演出空间。对固定性演出空间中“门”的设立以及由此而产生的演出形式、观众对戏剧发展的期待等做出力所能及的研究。

秦人入川对巴蜀戏剧与移民文化的影响

考察中华文化共同体,移民文化不可忽略。四川地处中国西部,号称"移民大省"。移民入川对巴蜀文化影响广泛,深入骨髓。从地缘看,四川和陕西接壤,秦人入川有悠久历史,彼此文化互动,交流至今。古代四川从秦灭蜀后"移秦民万家"入蜀,一直到明清,前后有五次大规模移民潮。陕人行走四方的经商活动也在戏曲题材中有所折射,秦风秦韵对巴蜀戏曲更深刻的影响体现在剧种声腔方面。会馆看戏不仅仅是为了满足娱乐需要,更具有吸引同乡、凝聚族群的社会功能。

借鉴骨子戏的艺术经验,让戏曲得以有效传承与发展

戏曲的每一个剧种在它形成和发展的过程中,都积聚了一批在其流传地域受到广大观众激赏的剧目,如果其中的一些剧目经受得住长时间的考验,任何时候搬演,都有票房,或者说,人们自觉不自觉地将这些剧目看作是某个剧种艺术的一个符号,那么,它们就成了该剧种的“骨子戏”“看家戏”“教学戏”,甚至是“吃饭戏”。反过来说,倘若某个剧种没有受观众热烈欢迎的骨子戏,连少量的也没有,它就不可能得到发展,而必然会萎缩、衰亡。就这个意义上说,骨子戏是一个剧种生存的最重要的基础。

欣喜填补一项空白──《中国面具史》序

本文是全国著名戏剧理论家曲六乙为我院顾朴光教授所著《中国面具史》一书撰写的序言，现征得作者同意，发表于此，以飨读者。

让文献活起来——《梅兰芳藏珍稀戏曲钞本汇刊》主编刘祯访谈

一直备受学界关注的梅兰芳纪念馆藏珍稀戏曲钞本2019年得以出版问世。全套《梅兰芳藏珍稀戏曲钞本汇刊》共50册,由梅兰芳纪念馆馆长刘祯主编,梅兰芳纪念馆学术团队整理编辑,国家图书馆出版社出版。汇刊收录了从梅巧玲至梅兰芳三代梅家人收集的459种、1 100多出戏曲钞本的善本、珍本和孤本。这批珍稀史料现藏于梅兰芳纪念馆,由于其稀有性和较高的学术研究价值,该汇刊出版后,专家、读者、各级图书馆纷纷咨询此套汇刊。为此,《北方工业大学学报》编辑部就相关问题访问了刘祯主编。

草原喉箫--摩登楚吾尔与斯布孜额研究

2014年8月应朋友之邀有了第三次阿勒泰之行。2012年采写的《此曲只应天上有——乔龙巴特的摩登楚吾尔音乐艺术》一文,引起有关方面关注,认为是一次重大发现。于是,我萌生了考察哈萨克族斯布孜额的念头。哈萨克族的斯布孜额和蒙古族的摩登楚吾尔太相像了!它们是一种乐器呢还是两种乐器?如果是一种乐器,那它是蒙古族的呢还是哈萨克族的?如果是两种不同的乐器,那它们之间的区别在哪里?恰好这是一次专门采写阿肯的纯艺术活动,一次浪漫之旅,为我了却这桩心愿提供了机会。

傩戏的艺术形态与形成新探

傩是中国传统文化中的一个重要组成。傩的最早、最常见的形态是仪或祭,仪式与祭祀是始终与傩相伴随的一种文化形态。傩的丰富的历史文化积淀及其对人、人类的原始的终极关怀,使傩在古代社会中人的思想精神领域发挥了重要作用;随着人对宇宙及社会认识的逐步加深,傩祭走向消解是历史的必然;但在当代一些较为封闭的山乡区域,傩祭的传统还在延续。傩仪、傩戏与戏曲有多重的密切联系,彼此互为影响,但傩戏是受了戏曲的影响而在傩仪中独立并最终演化到艺术的戏剧形态层面的。傩戏有广义、狭义之分,广义的傩戏即仪式戏剧,狭义的傩戏即"以歌舞演故事"之傩戏,它不是纯粹的舞蹈演出,仍然是民间祭祀仪式的一个有机组成部分。

论长江三角洲地区作为文艺的非物质文化遗产的特色与保护传承方略

长三角地区同属海派文化区域,其众多的"非遗"事象有着共同的特色:蕴含着自由、民主的精神;打上了经济富有的烙印;与时俱进,不断发展。要使"非遗"得到有效的保护与传承,建议采取这样的方略:将在旧时特定环境中产生而失去生命力的文艺形式只用文字、录音、录像和数字技术的手段保存下来,而不要作活态传承的努力;政府应该用购买作品的方式来传承保护一些"非遗"的技艺;江浙沪应该对部分"非遗"统一规划,统一政策,相互帮助;在中小学语文、历史、美术、音乐、体育等教科书中增添介绍地方"非遗"事象的内容,并在中考和高考中设置有关"非遗"的题目。

羌族民间歌舞的多面考察

考察和研究羌族民间歌舞,不可缺少艺术人类学视角,本文从旅游学、艺术学、人类学的学科角度对其进行考察,因为其不单单是舞台或广场上向观众游客表演的"节目"。羌族歌舞扎根族群生活、体现族群心理、服从族群需要,它有更宽广深厚的民俗文化语义和族群文化内涵。对于羌族民间歌舞,既要看到它作为"舞台真实"在当代向外的大力展演(如旅游景点广场上的跳皮鼓),更要看到它作为"后台真实"在族群内部的原生形态(如羌族村寨仪式中的跳皮鼓),只有结合二者,对之的研究和把握才有完整性可言。

土壤与墒情:非遗“项目”与“文化空间”关系刍议

联合国教科文组织以及中国政府颁布的一系列非物质文化遗产保护相关文件都强调了“文化空间”。任何“非遗”,都在特定的“文化空间”中生成、延续与发展;任何一个非遗“项目”都不能离开特定的“文化空间”而独立存续。理解“文化空间”的属性,保护“文化空间”,就是保护非遗“项目”的栖息地。

刻录文化遗存 呈现傩戏全景 评《中华巫傩文明:傩仪、傩俗、傩舞、傩戏》

巫傩文化一向被认为是一种非常古老的中华文明,巫文化应该在夏商时代就已非常盛行,而据《周礼·春官》载"乃舍萌于四方,以赠恶梦,遂令始傩驱疫"、《周礼·夏官》载"方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,率百隶而时傩,以索室驱疫",可知周代已经存在巫傩文化,而且有着国傩和乡人傩的不同类型,如《论语·乡党》就载有"乡人傩,朝服而立于阼阶"。