秦汉官僚体系中的公卿大夫士爵位系统及其意义--中国古代官僚政治社会构造研究之一

秦汉官僚体系中除了禄秩系统以外,还存在着以"公卿大夫士"形式排列的"爵位"系统。公卿大夫士"爵位"系统,适应统一王朝的需要,从先秦的"卿大夫士"系统发展演变而来,是决定秦汉时期官僚政治、社会格局的基准系统。西汉数次对官秩系统的改革皆因此而起,其背后则贯穿着秦汉大一统国家理念的生成与演化过程。

走马楼吴简举私学簿整理与研究--兼论孙吴的占募

从利用考古学整理信息和简牍遗存信息整理出的"举私学簿"来看,孙吴要求郡县选举遗脱为私学。临湘侯国功曹等根据政令要求,通知官吏按秩级选举私学,并制作"举状"。功曹等依据"举状",制作私学名籍。相关责任官吏对所举私学的遗脱或正户民身份进行审查和期会。最后将符合规定的私学遣送诣宫。孙吴"举私学"反映了皇权与将权围绕占募进行的博弈。孙权试图通过此举追夺将吏、官属的部曲、私客,削弱其势力,然而,其成效十分有限,推举出来的私学多为临湘侯国的依附人口。私学是为国家所承认的,在服役的同时,跟随私人学习知识技能,将来可能被选任为吏的人。私学本身还不是严格意义上的"吏",而是正户民、遗脱成为正式吏过程中的过渡身份。

学术史视野下的社会史论战

在20世纪30年代的社会史论战中,苏联党内两种政见影响到中国,形成自陶希圣、郭沫若始到以《读书杂志》为主战场的论战。经过社会史论战,唯物史观被广泛接受,极大地推动了中国经济史研究,中国马克思主义历史学骨干队伍形成。但与此同时,盲目引进外来观念,几乎成为20世纪中国思想文化领域的一种普遍现象,值得深思。只有以不断发展的马克思主义唯物史观为指导,从社会史的角度研究经济,从经济史的角度剖析社会,才是研究社会史和研究经济史正确的、科学的路向。

改革开放四十年礼学与礼制研究

中国古代的礼,是传统礼学、庙堂礼制、乡里礼秩的综合体。三礼研究属于传统礼学,吉凶军宾嘉五礼属于庙堂礼制,乡里礼秩大致包含《家礼》系统的各种文本和由庙堂逐渐下及庶人的冠婚丧祭礼典。它们立体综合地为古代中国提供了从庙堂到乡里的政治秩序和社会秩序资源,绵延数千年而不息,影响至今。改革开放四十年以来,传统礼学、庙堂礼制、乡里礼秩的各层面均受到了学者们的瞩目,有关研究在近二十年获得了重大发展。诸多点、面开始清晰,诸多子课题有了井喷式的研究成果,古代中国"礼"的存在面貌及动态发展脉络正在一点点凸显。但是,目前各朝代的礼学、礼制研究仍然处于彼此割裂状态且存在大量空白点,跟制度史、经济史的深耕熟耘仍然无法相提并论。随着儒家经典的价值观清理的完成,礼学和现代人文科学分科的无缝对接的实现,考据文字、辨析史源的传统加上历史人类学方法的引入,未来的礼学和礼制研究将有广阔的学术空间,呈现出灿烂的前景。

“纪念尹达先生诞辰100周年暨中国历史学论坛”综述

2006年10月17日是我国著名的马克思主义历史学家、考古学家尹达先生诞辰100周年纪念日。10月16-17日，由中国社会科学院历史研究所、考古研究所、史学理论研究中心及中国史学会联合举办的“纪念尹达先生诞辰100周年暨中国社会科学院中国历史学论坛”在中国社会科学院召开。在相继举行的“主题论坛”、“考古专题论坛”、“史学理论专题论坛”三场论坛中，15位学者先后做了相关学术报告。

垒壁与交集:中古士族研究中的历史人类学借鉴

士族是中古时期重要的政治力量和社会阶层,士族问题亦为中古史研究的传统话题。20世纪70年代,随着西方社会学理论的引入,士族研究的广度和深度得到拓展,个案性研究勃兴。近年来,碑志资料的大量刊布和海外学者著作的译介,使得中古士族研究再次焕发出新的光彩。基于断代史视角的士族研究硕果累累,但其特定的范式,也在一定程度上造成了制约学术发展的壁垒和瓶颈。

社会舆论与秦汉政治

秦汉时期，童谣、谶纬的舆论功能，源自其对现实的反映以及秦汉时人对其“先验性”的迷信。秦汉政府将舆论监督引入包括选官取士在内的国家行政管理体制，体现了官方对民意、众意的有限度的尊重。在秦汉时期政权更迭过程中，社会舆论起着重要作用。借鉴不同的历史经验，依据不同的指导思想，秦汉王朝的舆论政策及政策执行策略有所不同，其国祚短长，与此有很大关系。

两汉魏晋南北朝正史“西域传”所见西域诸国的人口

两汉魏晋南北朝“正史”中，最早记载西域诸国人口的是《史记．大宛列传》，可惜多语焉不详。如称大宛国“众可数十万”，乌孙国“控弦者数万”，康居国“控弦者八九万人”，奄蔡国“控弦者十余万”，大月氏国“控弦者可一二十万”；条支国“人众甚多”，大夏国“民多，可百余万”之类。这些应该都是张骞首次西使归国後向汉武帝所作报告中的内容。张骞首次西使在前129年左右，这些数字在一定程度上反映了当时帕米尔以西中亚地区的人口情况，

中庸与我国传统道德哲学

我国正在进行现代化建设,大家都很关心我国的文明传统.我们主张现代化,但不是全盘西化,我们有我们自己的文明传统.我们也不是以传统为现代化,但现代化忘不了传统.传统的文明,传统的科学精神,那为真理而多辩的精神,那至高无上的道德哲学,我们有理由自豪,不失去信心而现代化.而中庸思想正是我国传统道德哲学的重要组成部分.

天一阁藏《明史稿》的整理及其史料价值

万斯同是明末清初著名学者、史学大师,他继承黄宗羲之学,以在经学、史学等领域的卓越建树成为清代浙东学派的重要代表,在当时以及后世都产生了极为深远的影响。万斯同一生精力所萃,尽在《明史》,他所提出的史学见解,不仅在《明史》修纂中起着主导作用,而且影响了清初史学发展的面貌。更为重要的是,万斯同还留下了弥足珍贵的《明史》私定稿和修订稿,成为人们深入研究万斯同学术思想、《明史》编纂以及明代历史的丰厚的文化遗产。刚刚过去的2008年是万斯同诞辰370周年,又逢天一阁藏万斯同《明史稿》影印出版。先贤手泽,嘉惠学林。为了向学界集中展示天一阁藏万斯同《明史稿》的价值,深入探讨万斯同主修《明史》对清初史学的影响以及进一步推动相关研究的开展,本刊特别邀请了中国社会科学院历史所、中国人民大学清史所、宁波大学、天一阁博物馆等单位的专家学者就"万斯同与《明史》编纂"发表自己的研究心得,以飨读者。

历史学家与历史小说

内容提要历史学家写历史小说是我国的文学传统。从前人褚人获、钱基博到今人周远廉、廖心一、王曾瑜等,都表明了历史学家写的历史小说,由于他们的深厚历史素养,使其作品的历史真实性,一般作家难以企及。不应当把演义体裁排斥于历史小说之外。历史学家们创作的历史小说,给历史小说创作领域注入了新的生命力,但至今并未引起文坛足够的注意,更被文学评论家们有意无意地忽略了。这些年来作家们创作的历史小说,虽然成果不少,有几部优秀作品,但还缺少黄钟大吕式的经典之作,近年出版的作品,总体上质量下滑,很大程度上是历史真实性成问题。这些作家应像历史学家那样严肃对待历史,下一番苦功。而写历史小说的历史学家,则应加强文学修养,使小说更有可读性。

十至十三世纪中国滨海盐场的监工制度

在中国,食盐差不多是最早进入市场的商品。然而,与此同时,它几乎也是最先被禁止自由生产和流通的一种社会产品。盐民,则大约是最早面向市场的商品生产者;同时,他们大约也是最先失去市场联系的一种特殊商品生产者。 如同食盐在社会生活中曾不断创造各种奇迹一样,盐民,也曾为古代中国创造了惊人的社会财富,帮助官府一次又一次地度过财政危机。然而,古代国家和官府用以报偿盐民的,却往往不是优遇和宽厚,而是种种束缚,乃至于虐待。

敦煌P.3637《新定书仪镜》中丧服图年代质疑

丧服制度在五礼中属凶礼，是古代礼仪制度中的一顼重要内容。由於丧服制度既古老且复杂，需依照国家礼制规定并据宗族内外亲疏严格分别轻重等级，不易为一般人民所掌握，所以用来直观及简要说明的丧服图便产生了。敦煌写本P．3637卷题杜友晋撰《新定书仪镜》中便有着这样的丧服图三幅，十分引人注意。

多重视角下的北京城市史——记北京城市史学术研讨会

由中国社会科学院历史所社会史研究室主办的“北京城市史研究的新探索——视角与方法”研讨会最近在北京召开。这是一次采用多种研究方法，通过不同视角探讨北京城市史的会议。来自国内外的40余位致力于社会史、城市史、北京史等领域的专家、学者参加了会议。

评《剑桥秦汉史》

《剑桥中国史》第一卷《秦汉帝国》英文版1986年由英国剑桥大学出版社出版，嗣後十年间大陆和台湾两地分别出版了中文译本。全书设16章，前5章以时间为线索，讨论秦、西汉、新莽和东汉王朝的盛衰废替；後11章则以专题立篇，分别剖析秦汉帝国的政治法律制度、社会经济结构、

评《剑桥隋唐史》

这部书是《剑桥中国史》的第三卷。据《总编辑序》，《剑桥中国史》主要是给西方的历史读者提供一部有内容的基础性的中国史着作，虽然在具体的编写过程中，随着研究成果的增加、新的研究方法的出现以及研究领域的扩大，与原计划相比，全书的篇幅有了成倍的增加，但其基本的目的似乎并未改变。

關文與唐代地方政府内部的行政運作——以新獲吐魯番文書爲中心

本文首先对吐鲁番新发现的《唐永徽五年至六年（654-655）安西都护府案卷为安门等事》文书进行了细致解读，并由此出发，清理了敦煌吐鲁番文书中与关文有关的文书，特别讨论了关文的成立与用印制度之关系、关文所反映的录事司与各曹关系，以及县衙各司之间关文的使用情况。我们相信，对关文格式与运行的研究将有助于加深对唐代地方政府内部政务运行机制的理解．

中國古代的信用與“信”

本文考察了“信用”一词内涵在古代与现代的区别，指出在古代典籍中反映重约守诺品质的“信”字产生于充斥着尔虞我诈的春秋战国时期，此字的出现与广泛使用，并不能说明当时此类品质的大量存在，而是折射出社会上的极度缺乏。在对儒家代表人物关于“信”的论述进行分析后，提出宋代理学家利用注释经典的方式，对于儒家创始人孔子与孟子的一些论述进行了适合自己学说的解释，但与原意有着不小的差异。