关于儒学的文化沉思——北京师范大学哲学与社会学学院李景林教授访谈

冯友兰先生在抗战时期曾感慨:"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。"此哲学家所应自期许者也。况我国家民族,值贞元之会、当绝续之交,通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者,岂可不尽所欲言,以为我国家致太平、我亿兆安心立命之用乎?虽不能至,心向往之。非曰能之,愿学焉。中华文明五千年漫漫不衰,因为历史积淀出的民族精神激励我们炎黄子孙度过劫难、创造辉煌,而承载中华民族精神的传统文化一脉相袭、薪火不绝。冯先生那一辈人经历的铜驼铁棘已成尘封,中华民族正在复兴之路上大踏步地前进。值此贞下起元之会,身临现代化的历史转机,弘扬传统文化中的优良成分,光大中华民族精神,与世界分享我们祖先的智慧,是我们义不容辞的责任。承蒙各位领导支持和学界师友襄赞,本刊新辟《哲学与传统文化》栏目,诚请各位有识之士不吝赐稿、参与争鸣让我们共同努力,为推进先进文化建设、丰富当代中华文化做出我们应有的贡献。

学生工作者对其工作认同感的调查报告——以北京师范大学为例

由于工作范围界定不清晰、工作压力大、科研能力相对较弱、在学校不受重视等原因,学生工作者对其工作认同感并不乐观。国家和高校要在学生工作者的培养、使用、发展、晋升等方面加强建设。

思想政治教育专业需要更新专业设计——以北京师范大学本科培养为例

思想政治教育专业是培养思想政治教育专门人才的重要组成部分，是实现立德树人根本任务的保证。近年来，无论是经济与社会的新变化，还是思想政治教育专业的发展趋势，都对思想政治教育专业的发展提出了新的要求。关注这些变化，基于这些变化更新思想政治教育专业培养的专业设计，是十分必要的。

第一届京师康德工作坊在北京师范大学召开

本刊讯3月17日,第一届京师康德工作坊在北京师范大学召开,此次工作坊围绕《判断力批判》展开,来自慕尼黑大学、北京大学、人民大学、北京师范大学、南开大学、中国政法大学、中国社科院、中央美术学院的师生参加了这次工作坊。

关于大学哲学专业教育几个问题的思考

我国高等学校的哲学专业是一门特殊的学科。首先,它属于一门人文学科,而不是技术学科。哲学专业培养的目的并非为了职业的需要,也不是为了满足社会上的某些特殊岗位的需要,而是为了培养具有健全思维能力和深厚文化素养的理论人才。其次,与文学、历史、艺术等人文学科不同,哲学专业更多承继逻辑的思想训练和理论概念分析工作,突出对已有哲学思想和理论的剖析考察,强调对逻辑论证的细微入理,提倡对哲学观的思想阐述。哲学专业教育在对这种能力的训练中,主要采用的方法就是对写作能力的培养。哲学专业学习是一种思维能力训练,也是一种培养学生能够更好地成为符合社会发展需要的专业人才的方式。

高校防艾宣传活动中的隐性社会排斥与消解策略——以北京N大学为例

艾滋病相关群体①受到社会排斥通常表现为对该群体的歧视与污名化。因此,解决艾滋病相关群体社会排斥问题的关键就在于反歧视与去污名化。本文试图通过对北京N大学艾滋病防治工作的质性研究,分析该校艾滋病防治工作中存在的优势与不足,结合高校防艾工作中的具体内容和细节,寻找其背后蕴含的问题。研究结果表明,在高校艾滋病宣传教育中广泛存在着隐性排斥,主要集中在文化、环境与社会关系三个维度。艾滋病防治工作重视科普宣传、缺少伦理关怀是导致高校艾滋病歧视与污名化的深层原因,应从国家、社会、高校及艾滋病相关群体这四大主体出发,壮大艾滋病反歧视的力量,构建消解相关社会排斥的综合策略。

美伴人生——赞北京大学美学家、书法家杨辛教授

杨辛,1922年5月生,重庆市人。当代美学家、书法家。北京大学资深教授,中华美学学会顾问,中国东方文化研究会学术委员,山东省泰山世界遗产研究委员会泰山研究所名誉所长。曾任中华美学学会第一、二届常务理事、全国高等学校美学研究会副会长。曾任北京大学哲学系美学教研室主任,北京大学艺术教研室主任。长期从事美学教学和研究工作。1992年国务院颁发对国家高等教育事业有突出贡献的表彰证书,并发给政府津贴。2008年中国美术家协会授予"卓有成就的美术史论家"奖。主要著作有《美学原理》(与甘霖合著)、《美学原理纲要》(与甘霖合著),主编有《青年美育手册》、《青年美育新编》、《艺术赏析概要》等。主要论文有:《泰山的美学考察》、《徐悲鸿美学思想初探》、《美的本质和自由创造》等。书法作品曾选入《当代中国书法艺术大成》、《中国美术书法名人名作选》等书,多次在北京和日本参展,并于1990年在泰山举办《杨辛泰山诗书展》。自书《泰山颂》诗刻石于泰山南天门景区和天外村。1998在美国旧金山、休斯顿市举办《杨辛书法艺术展》。2001年在法国巴黎举办《钱绍武—杨辛书画展》。

北京师范大学思想政治教育专业在职硕士研究生课程班招生简章

为适应社会、经济发展对高层次专门人才的需要,提高在职人员业务素质,北京师范大学哲学与社会学学院举办思想政治教育在职研究生课程班。

可持续发展视域下的大学知识生产——对话法国国家科学研究中心皮埃尔·凯伊主任研究员

当前,各国政府和高校都在积极推进适应可持续发展要求的高等教育改革。文章基于对当前世界生产体系与知识体系之间密切联系的分析,提出高等教育改革应从多方面入手。可持续发展要求人们扩展对技术的理解,不仅要从物质生产,而且要从改善人与时间和空间关系的角度理解技术和发展的本质,还要求人们重视以知识应用来维护文明传承、促进不同时代知识的交织互鉴。STEM教学和科研的核心在于从整个社会的角度看待学科知识的作用,重视高与低、新与旧技术范式的结合。人文学科则应避免过多受西方中心主义意识形态的影响,走向综合化、博学化的人文知识门类,服务于对人与时间和空间关系的丰富理解。交叉学科研究宜以研究为核心,在学科知识的最前沿,在哲学的鼓励和促发下,让不同学科知识摩擦产生新火花。法国高等教育改革的经验教训是,应鼓励大学之间的协作而非竞争。中法教育文化交流要汇集多方力量,避免西方中心主义偏见,尝试建立国际可持续发展研究机构,促进深度合作。

“主谓颠倒”与范畴转换:哲学革命的先声——基于《1844年经济学哲学手稿》[对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判]

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思对黑格尔的辩证法进行了“主谓颠倒”的唯物主义改造,将运动的主体由思辨的精神改为对象性活动的人。由此,马克思将辩证法的核心范畴由“否定之否定”转变为“对立统一”,从而深度改造了黑格尔的辩证法体系,尝试将费尔巴哈哲学的基本内核与黑格尔哲学的合理内核相融,是以“新唯物主义”为特征的哲学革命的先声。

中国哲学的哲学建立——以《哲学地建立中国哲学——牟宗三哲学论集》为线索

牟宗三先生凭借其无所不包的“道德的形上学”体系,哲学地建立起了“中国哲学”的逻辑思辨与哲学架构;而王兴国教授《哲学地建立中国哲学——牟宗三哲学论集》一书,则旨在从形上学、美学、逻辑学、认识论、科学、政治、道德、宗教、文化和哲学史等多个维度,动态复现这一庞大的哲学建立历程,最终使其以“中国哲学的哲学建立”之形式,与“哲学地建立中国哲学”互为表里。

大学生转专业动机及适应性分析

大学生选择适合自己的专业,更有利于个人的长远发展。目前,很多本科生在学习过程中发现对所学专业并不满意,希望转专业。转专业的大学生较多关注专业兴趣和就业前景,较少考虑实际学习能力;虽然在专业二次选择过程中更加理性,但对专业的主观认识仍存在偏差。在适应性方面,转专业学生在人际交往、学业适应和校园活动参与等方面面临着问题,不同特征和背景的学生适应性也存在差异。要针对转专业大学生给予合理指导和帮助。

对大学生信仰教育的三重思考——从理论意蕴、现实效应到当下诉求

文章认为,从理论意蕴上讲,相对于思辨性方法性的哲学教育和事实性实证化的科学教育而言,对大学生的思想政治教育更应强调作情感性综合性的信仰教育;就现实效应而言,信仰教育可以缓解大学生政治信仰迷失、道德信仰迷乱、人格素养迷丧的危机;就当下诉求而言,我们可以构建一种大学生信仰教育的"态度-感情-行为"模式,或为确立大学生的信仰提供一些可资借鉴的希望之径。

文明危机与第二开端的哲学

人类文明因环境、资源和大规模杀伤性武器等问题的压力而遭遇到了前所未有的根本性危机,其根源则在于文明的底基是人之自然性的不断释放,以至于最终突破了地球的承载极限。因此,按照文明之U型总模式的进路,人类接下来的文明之旅必须“往回返”,其拐点即为第二开端。如同第一开端基于形而上学的哲学范式一样,第二开端也需要自己的哲学范式,而生态哲学则是新开端的第一哲学。建设第二开端的哲学必须重视和开发精神及其自由的文明价值,培养和塑造第二开端的人与文化。

哲学问题与问题哲学——论一种可能的哲学观

哲学观是对人们用以进行哲学致思方式和方法的看法 ,是对哲学的反思或后思。反思与后思的意图既在于考察哲学对象或哲学问题的合理性和合法性 ,更在于省察哲人进行哲思时提问题的方式、致思的层面和价值立场。反思人类哲学走过的心路历程旨在发现哲学问题与问题哲学之主题转换的内在逻辑 ,自明现代哲学的社会历史使命。哲学的定义随时代的发展又因哲思者的理论旨趣而不同 ,但从哲学的使命说 ,它总是或应该是关注人类生活和人类命运的。在现代语境下 。

中国哲学的研究方式应有所改变

哲学的思想生产或创造与哲学的历史发生犹一体之两面,不可分割。现代中国哲学研究所存在的一个主要问题,就是哲学思想的生产与学术研究的两歧。思想理论界流行的各种理论学说,多属从外面直接"拿来",而未能上接民族文化之慧命;传统的思想学术文化则仅被理解为过去时态意义上的知识和资料,不能参与当代思想的创造进程。在中国哲学思想史上,思想的创造与经史的研究并非分为两撅。经由经典及其意义的重建以实现思想的转变,成为中国哲学思想生产和"立言"的基本方式。中国需要属于自己的当代思想和哲学理论。以学者个体自身"学术宗旨"的差异多元性构成为出发点,接续中国传统重建经典及其意义系统的思想生产和"立言"方式,使经典和哲学思想史的学术研究真正参与当下思想创造的进程,在此基础上真实展开与其它文明传统的思想对话,那"属于自己"的当代中国的哲学系统和思想世界才能逐步得以形成。

中国科学家哲学与人文素养提高的途径刍议

科技的发展,离不开科学家们的独特贡献.大凡有作为的科学家,无不具有较高的哲学与人文素养.翻开科技发展的历史,我们可以列出一长串这样的名单:阿基米德、牛顿、高斯……,他们都具有很高的哲学造诣--对世界的独到看法常常是他们完成自己科学发现的前提条件,例如爱因斯坦在创立相对论时所具有的哲学怀疑精神以及对世界统一性的执着追求,就是世人皆知的美谈.总之,任何一个科技工作者,都会自觉不自觉地受到一定的哲学思想的支配,不是受到好的哲学思想的支配,就是受到坏的、"时髦"的哲学思想的支配,这是无法逃避的命运.……

论中国社会早期的音乐哲学

在现代形态的音乐史研究中,人们已习惯于将审美价值视为音乐的核心价值,将音乐的历史看作被"审美"一词限定的历史,但在中国社会早期,音乐的价值却远远溢出了美的边界,几乎可以将中国人的天地人神之思一网打尽。就哲学而言,这种围绕音乐的思考主要表现在三个方面:一是将道、气、风、声视为音乐的本源,从而将人工艺术与天地自然打通;二是将声律、音律或乐律理解为具有普遍约束力的律法,从而将音乐秩序挪移为宇宙秩序;三是以道论、数论和气论为音乐进行本体论定位,从而使音乐的价值获得形而上的阐明。要而言之,在中国社会早期的观念中,音乐被视为世界存在的基本性状,它的哲学品格要远远大于美学品格。这预示着一种回归中国历史本身的音乐史研究,必须超越美和艺术的限界,将其作为一种普遍性的世界经验来看待。

中国早期哲学的象思维及阐释学、美学引申--兼论阐释对象的确定性等问题

阐释学是一门关于理解和解释的学科。现代以来,人们一般将它的适用范围限定在文本解释的层面,但文本是对人在世经验的记录和阐明,所以阐释学的真正目标并不在解释文本自身,而在于通过文本解释世界。或者说,解释世界是阐释学的根本任务,只有在这一层面它才能真正成为哲学。从中国哲学史看,中国人对世界的认知和理解奠基于《周易》的象思维,由此形成的卦象体系代表了中国人对世界认知的基本框架。就其对阐释学的影响看,象的非概念化及其被人的感知经验限定的特性,决定了由此形成的世界知识是一种非确定和有限的知识,但也正因为这种非确定和有限性,为中国人从经典出发解释世界提供了无限可能。中国传统阐释学之所以生生不已,充满活力,原因就在于被象建构的文本具有意义的开放性。它从哲学向美学的递变,则是因为基于象思维的世界认知无法祛除审美因素,显现出“认识论审美化”的典型特征。

中国上古器具观念的哲学发生

在现代形态的中国美学和艺术史研究中,传统工艺性器具的价值一般分为两种:一是实用,二是审美。但就中国上古器具作为礼器的特性看,它更重要的价值却在于象征。换言之,在中国社会早期,人类制器的目的,绝不仅仅是为了实用和好看,而是要以此为基础引申出更深广的哲学意义。像《周易》的"制器尚象"和孔子的"器以藏礼"之论,均是将器具作为天地人神之思的载体来看待。同时,由于器具价值所展现的哲学性,与此直接相关的器具制作活动也不是一般的技术或艺术劳动,而是包含着对道器和道技关系的深刻省察。这样,对于中国先秦器具及相关制作技艺的哲学研究,就成为对一般美学和艺术学研究的重要深化和拓展。