高校古典文学教育的进路与突围——专访华东师范大学中文系副系主任、古籍研究所所长方笑一教授

当代古典文学研究存在一定的局限性,研究者往往过于关注以文学审美为指向的文章,忽略了古代文学作品的实用性与功能性。对此,“非审美化的形式研究”可能是解决问题的途径。高校古典文字的研究者、教育者们应尽量摒弃用现代文学尺度衡量古代文学作品的观念,引导学生通过读原典、学写旧体诗词,感悟中国古典文学本身的丰富性。此外,还需要重视古典文学教育中的学科融合,加强与历史学科的交流,同时积极拥抱新兴技术手段,让高校古典文学教育焕发新的活力。

章学诚《感遇》篇文本比较研究——以华东师范大学藏庐江何氏钞本《章实斋文史通义》为中心

华东师范大学藏庐江何氏钞本《章实斋文史通义》与通行本《文史通义》存在较大的文本差异,其中尤以《感遇》篇为甚。何氏钞本《感遇》篇当是乾隆癸卯年的初稿,嘉业堂本《感遇》篇则是乾隆己酉的修改稿。《感遇》篇两种文本的差异,体现了章氏撰写过程中不断修改的历程,展现了他不同的学术倾向,实则是章学诚身世处境与学术思想变迁的体现。

刘皇后生年辨疑

宋真宗皇后刘氏生年,在宋代史籍中有太祖开宝二年、太宗太平兴国四年(979)两说。因史书记载刘氏“在襁褓而孤”,故通过辨析刘氏之父刘通卒年、刘氏“年十五入襄邸”的具体年份,考知其当生于太平兴国三年下半年或四年初,于淳化四年或五年“入襄邸”,其明道二年崩时享年五十五岁或五十六岁,而非《宋史·后妃传》所称之六十五岁。宋代官史中涉及刘皇后生年诸记载之紊乱、抵牾的原因,可能为讳饰刘皇后初嫁龚美时曾有生育之事。

储积山崇崇探求海茫茫——《百部经典·王安石集》解读人刘成国先生访谈录

〔访谈缘起〕刘成国,1977年生,华东师范大学中文系古籍所教授、博士生导师,兼任宋代文学学会副会长,主要从事宋代学术思想史、文学史研究。在《文学评论》《文学遗产》《文史》等期刊发表学术论文数十篇,出版学术专著《王安石年谱长编》《荆公新学研究》,整理《王安石文集》等。其中《王安石年谱长编》获第十届邓广铭学术奖励基金一等奖、第四届全球华人国学成果奖等。2018年刘成国教授接受《百部经典》编纂委员会邀请,担任《王安石集》一书的解读工作,该书于2019年出版。

元代目录考论

元代目录学研究在近百年的目录学史研究中较为薄弱,目录文献的发掘在一定程度上能改变这一现状。通过对元代目录数量的统计,得出元代目录共有67种,可分为藏书目录、史志目录、专门目录3大类。其中,藏书目录又可分为国家藏书目录、书院藏书目录、私人藏书目录,专门目录又可分为导读目录、宗教目录、参考文献目录等小类。受学术思潮和政治的影响,宗教目录与参考文献目录较多。元人以会通群籍与学有专门两种思想指导目录编纂,具有宗圣崇道、编目实用的价值取向。

阮元本《十三经注疏》误刻六则——兼谈古籍校勘中参校对象的问题

阮元主持刊刻的《十三经注疏》校勘精审,号称善本,是学界使用的通行本,但是其中也偶有误刻现象存在。本文就笔者所发现的六则误刻,多方参校稽考,为之辨明,并纠正北大整理标点本的误读以及校勘之缺陷,藉此以说明校勘古籍应在有所甄别的前提下广泛参校与之相关的各类书籍。

修养·法度·心性:儒学的嬗变与《井卦》义理的多重阐释

《井卦》的卦义随着儒学的嬗变而不断衍生,是《周易》义理阐释史的一个缩影。孔子“观其德义”的精神主导了《井卦》的阐释,后世遂据此逐渐衍生出君子修德、修德养民、长养人才三种意义。汉代的井法观念也进入《井卦》的阐释,《井卦》又流衍出执法公正、谨守法度、井田制度三种内涵。宋学兴起以后,《井卦》的诠释产生了极大的转变。北宋新学认为《井卦》以井喻性,程朱理学进一步认为《井卦》所言为性之体用,陆王心学则认为《井卦》的卦义是心之体用。《井卦》的九种内涵互相交织,生动地展现了不同时代的学术观点渗入经典阐释的动态过程,体现了经典注疏的复杂性,对我们认识经典阐释史具有一定启发意义。

《盋山书影》疑误举隅

《盋山书影》是柳诒徵根据江苏省立国学图书馆馆藏八千卷楼善本编写的书影目录,是柳诒徵在版本学方面的重要著作。柳诒徵仿丁丙《善本书室藏书志》自撰解题,然其解题在某些地方有失据不实之处。

《中国古籍总目·史部·目录类》“郡邑”类条目补正

从书名著录不准确、作者著录讹误、版本信息著录不准确、馆藏地著录讹误以及误收地方诗文总集等几个方面,指出《中国古籍总目·史部·目录类》"郡邑"类的疏漏之处,并略加分析,以为补正。

《古籍目录》分类小议

由国家出版局版本图书馆编辑、中华书局出版的《古籍目录》(1949年10月—1976年12月)一书最近正式出版了这是解放以来古籍整理研究方面的一项重要成果,它对于我们了解和总结解放以后将近三十年中的古籍整理研究工作的情况、制定今后古籍整理研究工作的长远规划,都是必不可少的资科和工具,应当充分肯定编者的辛勤劳动。但编制大规模的新版(解放后出版)古籍目录,这还是首次尝试,如何编排、如何分类,既合科学、又便实用。

谁增“权”字:宋仁宗继位初年丁谓、王曾政争发覆

乾兴元年真宗驾崩,在起草“遗诏”时,是否于命刘太后“处分军国事”上增一“权”字,《宋史》两处记载截然相反,《王曾传》称王曾坚持添入“权”字,而《丁谓传》却云是丁谓“增以‘权’字”。据当时诸记载,可知《王曾传》的说法源自王曾之弟王皞,但其说法并未为北宋中期编纂《仁宗实录》《两朝国史》的史官所认可。本文通过辨析王曾、丁谓究竟谁欲于“遗诏”增一“权”字,揭示仁宗即位初年,王曾、丁谓政争之起因、过程以及其隐藏于文献记载背后之隐衷。

宋仁宗朝进奏院案中若干疑点探析

北宋仁宗庆历四年的“进奏院案”,学界已有研究成果颇多,然如进奏院会宴具体在何时、与会官员人数、李定被拒与会的原因、大兴狱事之御史官员等情况中仍存有若干疑问,故就此据史料再予辨析,并进而讨论进奏院狱与庆历新政废罢之关系。

释“为与士大夫治天下”

北宋神宗时文彦博所云“为与士大夫治天下”,今学界一般认为其指天子与士大夫“共治天下”,但也有认为此语当解释作“(天子)是替士大夫治理天下”者。通过详细引证比勘诸史料,可知文彦博语远绍孟子“巨室之所慕,一国慕之”语,而自汉宣帝言“与我共此(治天下)者,其惟二千石乎”以来,“共治天下”说为包括宋朝的历代君臣所普遍接受,只是文彦博代之以“士大夫”而已。故文彦博所说之“治天下”及其他宋人所云之“共天下”“同治天下”,大抵皆为“共治天下”之意。

章惇“在禮律當立母弟简王”說辨析

宋哲宗死,因無子,故向太后主張立其弟端王繼位,宰相章惇以遵“禮律”为由,主張立哲宗同母弟簡王。揆之宋禮法,其宗室封爵承嗣順位,首先为嫡子,若無嫡子則立嫡孫,無嫡孫則以次立嫡子同母弟,無嫡子同母弟則立庶子,無庶子則立嫡孫同母弟,無嫡孫同母弟則立庶孫。可證同母弟與非同母弟,在宗室封爵承嗣順位中顯然存在差等,故章惇主張立簡王为帝,實有其“禮律”依據。

董鼎《孝经大义》对朱熹《孝经刊误》的理学阐释

宋末元初,涌现出一批以羽翼与阐释朱子著作为己任的理学家,董鼎即是其中之一。董鼎以朱熹《孝经刊误》为经,取代《孝经》今文、古文本,模仿朱子解《四书》的体例撰著《孝经大义》。他以理言孝,以孝统摄仁与礼,并以“全人”为孝的最终价值目标,丰富了《孝经》义理,完成了朱子学对《孝经刊误》的理学阐释。《孝经大义》促进了朱子著作的经典化,是我们观察朱子著作经典化的重要实例,在《孝经》学史中占有一席之地。

黄道周《缁衣集传》版本考

明末黄道周所撰《缁衣集传》,是现所见仅有的疏解《礼记·缁衣》篇的专著。明崇祯年间刻本很有可能是该书的初刻本。崇祯十六年(1643年)卢之颐、李清校刻本因刊刻时间较早,且完好保留校勘痕迹,具有较高的文献价值。康熙三十二年(1693年)郑开极刻本传世最广,但各图书馆藏书目录多将此本与乾隆年间翻郑刻本、道光年间彭蕴章重刊郑刻本混淆,相关讹误应予以补正。至于乾隆间《四库全书》写本则质量不佳,讹脱衍倒及篡改较多,需谨慎使用。

辽廷三次遣使与崇宁末年宋夏议和

崇宁末年,辽廷在西夏的求助下,卷入是时激战正酣的宋夏战争中。辽廷三次遣使入宋,敦促甚至胁迫宋廷与西夏签订和议,退还所攻占之西夏土地。面对辽廷之举动,宋徽宗及蔡京等宰执起初态度强硬,但不久后北宋中枢宰执易替,经济困局凸显,西北战局动荡,使宋廷不得不于崇宁五年在辽廷胁迫下,与西夏休兵讲和。不过,和议虽成,但宋廷与辽、西夏之间积怨更深,不但拒还攻占西夏之土地,还开始整军备战,窥伺燕云;辽廷志得意满,却忽视国力颓败;西夏休养生息,但仍觊觎夺回失地。由是观之,此次和议签订对宋、辽、西夏三方皆产生重大影响。

宋《國史·契丹傳》輯録

北宋九朝《國史》中原有《契丹傳》,因元人分纂宋、遼、金三史,故《宋史》中未再設置《契丹傳》。後世宋《國史》盡散佚,故宋《國史·契丹傳》亦不傳於世。然宋元史籍中多有引述者,故本文據以輯録,按年月編列,以爲今人相關閲讀、研究提供便利。

明代会试试经考略

明代科举会试的录取,不仅受到分卷的地域限制,还受到分经录取比例的限制。对明代64科会试1.8万余进士试经情况的统计分析表明:会试对各经的考生人数应有一个基本控制,而会试录取则根据各经考生的人数按一定比例进行,借以保证各经均有相应数量的考生中式。因此,在明代科举的会试中,考生最终的成功与其所属分卷区域以及所习经书有相当紧密的关系,并非全由自由竞争而取得。进士习经情况的地区差异,既显示出不同地区士人习经风气的不同,也显示出各个地区在专经考试中的竞争力可能有差异。

瀚海考

原指贝加尔湖的瀚海,至盛唐后同时具三种含义:贝加尔湖、天池、沙漠。瀚海变为西部沙漠的代称,是武则天时期领瀚海都督一职的回纥部族短暂西迁留下的痕迹;随后瀚海军府在庭州设立,又使瀚海与西域相关联。元代称杭爱山为瀚海,是当地居民沿用唐瀚海都督府所在地名山。明清时瀚海为大沙漠的专称。