青年学生马克思主义信仰状况调查与分析--以同济大学为例

采用实证调查法，对青年学生马克思主义信仰状况进行调查，分析其存在问题和影响因素，提出对青年学生进行马克思主义信仰教育的注意原则，帮助青年学生正确认识马克思主义信仰并坚定信仰。

如何看待“马克思主义中国化、时代化和大众化”的问题——复旦大学哲学学院博士生导师吴晓明教授访谈

金瑶梅（以下简称金）：吴老师您好，首先非常感谢您在百忙之中抽出时间接受这次学术访谈，我也很高兴能有机会和您面对面地进行交流。作为教育部“长江学者”特聘教授，您在马克思主义理论研究的领域取得了卓越的成就，请您大致描述一下您的求学经历和研究路径。

马克思主义政党自我革命精神的生成机理、理论内涵及时代镜鉴——基于《共产党宣言》的文本考察

坚持自我革命是马克思主义政党永葆生机和活力的重要法宝。《共产党宣言》作为科学社会主义公开问世的标志性文献,凸显出共产党人独特的自我革命精神品质,具有超越性生成机理,为马克思主义政党推进自我革命提供不竭理论支撑与实践动力,蕴含着明确党的性质特征、确立坚强领导核心、制定正确政治路线、坚持理论联系实际等系统的理论内涵。深入回顾并赓续传承这一经典文本中关于马克思主义政党的自我革命精神,对新时代加强中国共产党自身建设向全面化、纵深化、长久化迈进新步伐具有重大现实意义。

转型期大学生的马克思主义政治信仰——基于“当代大学生政治信仰状况”的调查

通过对我国大学生政治信仰状况的调查分析,发现当前社会转型加速期的部分大学生马克思主义政治信仰弱化,主要表现在"入脑"而不"入心"、强知识而弱行动、盲目质疑而非理性接受、需求多样而供给单一的四个问题。在这种情势下,本文深入剖析了其政治信仰陷入困境的社会、文化、个体心理等原因,并针对性地提出从时代情境、社会环境、文化意境和理性心境这四个维度出发,强化大学生的马克思主义政治信仰教育。

习近平文化思想丰富和发展马克思主义文化理论的三重向度

习近平文化思想是马克思主义中国化时代化在文化领域的最新成果。习近平文化思想以“六个必须坚持”为世界观和方法论、以“两个结合”特别是“第二个结合”为根本遵循、以解决中国式现代化进程中文化领域突出问题为价值牵引,重点丰富和发展了马克思主义文化本质观、文化发展观、文化系统观、文化全球观,由此深化了对中国特色社会主义文化发展规律的认识、深化了对马克思主义中国化时代化的规律性认识、深化了对中国特色社会主义本质的认识。

马克思主义中国化时代化的科学内涵、生成逻辑和原则遵循

党的二十大报告提出“马克思主义中国化时代化”重要命题,是对“马克思主义具体化”原则的进一步深入阐发。中国化和时代化在空间和时间两个向度上规定了马克思主义具体化的内涵,二者既相互独立又相互依存,在辩证统一中形成了不可分割的理论创新立体格局。“马克思主义中国化时代化”的生成有其内在的逻辑必然性,它是对百年党史“四个历史时期”中的马克思主义中国化、时代化历史经验的深度提炼,是以“抽象上升到具体”的科学方法对“马克思主义中国化”展开的逻辑推演,也是继续回答好新时代“四问”的必然要求。新时代开辟马克思主义中国化时代化新境界,要深化对“中国化时代化的马克思主义行”的认识,领会理论创新重要意义;把握“两个结合”根本途径,以现实历史和文化根脉共同形构中国化时代化马克思主义;立足“六个坚持”科学方法,全面统筹推进马克思主义中国化时代化理论创新。

马克思主义中国化时代化与中华优秀传统文化创造性转化的关系探赜

中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,为马克思主义中国化时代化提供了源头活水。与此同时,马克思主义中国化时代化要求中华优秀传统文化与时俱进地创造性转化。在“应合”的角度上,马克思主义中国化时代化与中华优秀传统文化创造性转化相辅相成;在“意合”的角度上,马克思主义中国化时代化与中华优秀传统文化创造性转化在使命和方向上相一致;在“契合”的角度上,马克思主义中国化时代化与中华优秀传统文化创造性转化之间是“源”与“流”、“传”与“转”、“道”与“路”的关系;在“转合”的角度上,马克思主义中国化时代化的鲜明特征推动了中华优秀传统文化的创造性转化;在“聚合”的角度上,马克思主义中国化时代化的成果已成为中华优秀传统文化创造性转化的重要组成部分。

新时代马克思主义理论学科本硕博一体化人才培养的现状及实践进路

新时代推进马克思主义理论学科本硕博一体化人才培养,是巩固马克思主义在意识形态领域指导地位的重要举措、推进马克思主义理论学科高质量发展的根本大计,也是高校思想政治理论课改革创新、培养高素质马克思主义理论学科人才的重要基石。当前,马克思主义理论学科本硕博一体化人才培养取得了一系列重要进展,但同时也面临着一定的现实困境。为此,需要从强化顶层设计、完善培养方案、健全选拔机制、整合优质资源、夯实平台基础等方面着手,多措并举构建完善的马克思主义理论学科本硕博一体化人才培养体系,全面提升马克思主义理论学科人才培养质量,为筑牢社会主义意识形态阵地提供人才保障。

高校工科课程思政建设的困境、经验及优化路径——基于同济大学土木工程学院的调研分析

课程思政是高校思想政治工作中的“三块硬骨头”之一,高校工科课程思政的开展是高校课程思政推进过程中的难点。选取同济大学土木工程学院为样本进行调研,发现高校工科课程思政面临顶层设计尚待完善、受重视程度不足、专业教育和思政教育存在较大张力、专业课教师对课程思政存在认知偏差、学生多元化发展增加了课程思政工作复杂性等现实困境。总结该学院在学生培养、课程建设、队伍建设、考核评价方面积累的既有经验,提出优化高校工科课程思政效果的路径为:加深对工科课程思政的重视程度、提升高校教师考核体系的科学性和全面性、增强工科专业教育与思政教育的粘连性、引导专业课教师理解课程思政概念的包容性和发展性、实现学生专业能力和综合能力培养的内聚性和耦合性。

红色文化融入马克思主义基本原理课的实现路径

红色文化与马克思主义基本原理课有互补的存续关系、互鉴的理论属性、互通的实践目标、互赢的育人功能,二者在理念导入、价值引领、理论融入、实践互补、方式呈现、情感彰显、进程规划、视野拓展、制度完善和队伍健全上相统一。

马克思主义哲学视域下新时代垃圾分类工作推进路径研究

文章基于马克思主义哲学,从唯物论、辩证法、认识论和历史唯物主义四个维度提出了新时代垃圾分类工作的推进路径,运用了马克思主义哲学的世界观和方法论来研究垃圾分类工作,旨在为新时代的垃圾分类工作的推进提供借鉴和参考,真正推动垃圾分类成为社会的“新时尚”和人民的“好习惯”,为美丽中国和生态文明的建设贡献积极力量。

“讲坛马克思主义哲学”与我国大学生信仰体系构建的关系研究——以海南大学为例

"讲坛马克思主义哲学"和大学生马克思主义信仰体系二者的现状是:总体情况良好,但也存在一些问题。本文通过数据证明马克思主义哲学与大学生信仰之间存在显著的正面相关的关系。为了坚定大学生对马克思主义的信仰就要创新讲坛马克思主义哲学。

马克思主义人学理论的精神内核——基于新境遇下大学生思想政治教育之维

马克思主义人学理论的精神内核主要体现在三个方面:人的本质论、人的价值论和人的发展论。当代大学生思想政治教育工作在经济全球化、体制市场化和社会信息化的大背景下,呈现出独立性、选择性和差异性增强的三大特点。新的境遇下,马克思主义人学理论中的三大精髓对高校思想政治教育工作具有重要的理论和实践价值。

论政治经济学在马克思主义中的地位

马克思转向共产主义、转向唯物史观和转向政治经济学批判,是其一生思想的三次重大转折。马克思对现代资本主义社会的分析批判,核心是对资本运动内在矛盾的逻辑的分析和批判。马克思通过政治经济学,最终达成了对资本主义全面系统的分析和批判,使社会主义成为完全的科学。在当代,我们看待人类社会内部、看待人与自然关系问题,也需要通过马克思主义的政治经济学视角。同样,我们从西方马克思主义对马克思主义政治经济学的态度,也可以得出对其理论定位和现实意义的正确评价。

论马克思主义大众化的三个维度

在信息化社会,马克思主义如何走向大众,如何掌握大众可以从三个维度来理解:内容维度、表达维度和接受维度。此三个维度分别对应了马克思主义的理论创新、话语转换和传播方式。三个维度是相互关联,相互作用的,内在地统一于马克思主义大众化的实践中。

隐性教育及其对马克思主义大众化的启示

隐性教育是一种客观存在的教育方式,它具有信息传递方式上的隐蔽性、受教育者接受信息的无意识性等特征,在其实施过程中应注重从大众日常生活领域入手,以人为本,采取教育与自觉相结合。从隐性教育视角探讨马克思主义大众化的途径,对于推进当代马克思主义大众化无疑有着较好的借鉴意义。

马克思主义的中国化和儒学的现代化

马克思主义中国化,"化"就"化"在民族性、母体性、根源性的中国文化这一发展流变的民族文化传统的根基和土壤上。离开了中国文化传统,马克思主义中国化就没有了"化"的根基,中国化就成了一个虚假的命题。马克思主义中国化本来就应该包含儒学现代化的文化意蕴,儒学的现代化必须要有马克思主义的意识形态和人学思想的指导,其本身就是马克思主义中国化的具体目标。两者互相依存、互相渗透,前者是当下中国社会的终极关怀即最高信仰,后者是中国社会文化建设不可逾越的文化血脉和文化基因,二者在实践中的有机融合和创新才成就了马克思主义中国化这一伟大的成果。马克思主义与儒学的相通相容性主要表现在:信仰层面的契合,实践层面的会通,现代人格建构层面的融合。

新中国成立70周年以来高校马克思主义信仰教育的经验与启示

马克思主义信仰教育是我国高校教育的一项极端重要的任务。新中国成立以来,高校着眼于马克思主义信仰的持续化、大众化与主流化,逐步积累了历史性与时代性、科学性与价值性、主导性与包容性相统一的历史经验。而且这些历史经验给予当下全面推进高校马克思主义信仰教育重要启示,即站在新的历史方位上,需要以马克思主义为指导思想之本;以中国共产党的领导为教育管理之重点;以时代问题为升级教育内容与方法之导向;以优化社会舆论环境以增强信仰教育之实效。

论马克思空间辩证法的四重向度

马克思开启了独特的空间辩证法的视野,这一空间辩证法主要关涉四重向度:一是“在场”与“缺场”的空间辩证法,其基本指向是人的对象化活动,人的对象化活动既是在物的世界中人从“缺场”走向“在场”的过程,亦是在人的世界中物从“缺场”走向“在场”的过程。在资本主义条件下,“在场”与“缺场”的空间辩证法现实地体现为物的世界的“强势在场”与人的世界的“空前缺场”。二是“同一”与“差异”的空间辩证法,其基本指向是历史空间的总体性与多样性,马克思的历史哲学阐释了现实历史运动的总体的结构性特征,同时,马克思视野中的历史不是无空间差异的均质的线性历史。在资本主义条件下,“同一”与“差异”的空间辩证法具体体现为空间生产的普遍物化与差异化的空间生产的式微。三是“部分”与“整体”的空间辩证法,具体关涉三个维度:现代视野中的民族与世界、个人与社会、经济生活与作为整体的社会生活。四是“中心”与“边缘”的空间辩证法,它在不同的历史阶段中具有不同的形态,在资本主义条件下,“中心”与“边缘”的空间辩证法主要关涉资本宰制下空间生产的不平衡性,这种不平衡性的场域涉及全球空间、城市与乡村之间、城市内部。通过以上四重向度的探讨,马克思既呈现了空间辩证法的“一般”,即一般意义上空间的生产与社会历史过程的辩证关系,同时又呈现了空间辩证法的“特殊”,即资本主义条件下资本积累与空间生产的辩证关系。其中,后者是马克思关注的重点领域。

马克思主义中国化进程中的儒学新开展

儒学的新开展是马克思主义中国化的应有之义,是马克思主义中国化不可绕过的民族文化传统和民族文化的底色和个性特质。儒学传统是中国特色社会主义的"中国元素",是马克思主义中国化的"文化基因"。儒学的新开展必定要广泛吸取人类文明和文化的优长,在综合创新中不能离开主导性的解释系统;必须正视一个既是历史的又是现实的问题——儒学自身是精华与糟粕的统一体。儒学的新展开需要突破自己、超越自己,让"个我"真正在当代站立起来;应当进一步通过互联网+、大数据的信息社会向世界传播"和谐"理念、声音和行为。